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试析《神乌赋》的伦理思想倾向 |
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时间：2011-07-19 11:57:50 来源：不详
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估的作用，它集中体现了中国封建时代道德的本质特征。所谓“五常”，即仁、义、礼、智、信。先哲认为，这是五种常行的基本道德规范。“三纲”是规定了古代三种主要人际关系的基本准则，而“五常”则提出了处理一切人际关系的五项最基本的道德规范。在“三纲五常”的道德规范体系中，“五常”以“三纲”为前提、为依据，又是对“三纲”的必要补充。“三纲”、“五常”合称“纲常”。封建社会[注: 封建社会是分封制定义的一种社会制度。这种制度下，国王向各类封建领主授予采邑，而封建领主向国王效忠，从而形成了一种金字塔式的国家治理结构。]的伦理纲常体系，就是由汉代思想家董仲舒首先编织而成的。
《神乌赋》形象地体现着“仁”和“义”这二“常”。故事中的主人公雌乌是个集“仁”、“孝”、“义”、“善”、“勤”、“勇”于一身的品德高尚的杰出女性代表。首先是生性善良、仁义，孝养“反哺于亲”，在遭遇偷盗其巢材的盗乌时，先是晓之以理，劝阻盗乌改过自新，劝阻无效便勇敢地奋起与盗乌搏斗，斗得遍体鳞伤，最后不愿拖累家人，节烈地投污自尽。雌乌的这些性格操行是一个稳定和保守的社会所倡导的主流教义。赋中的盗乌明明是一个贪财自私、狡诈无耻、恃强凌弱、行凶作恶的坏人，它盗取了乌鸦夫妻的建巢材料，还强词夺理，又殴打雌乌致其死亡，但最终却逍遥法外，显然是不仁不义[注: 不仁不义：不讲仁德，不讲道义。形容品性卑劣、残忍。-burenbuyi]之恶德的化身。
在中国古代[注: 中国古代 中国古代中国古代是指先秦至1840年鸦片战争的历史-zhongguogudai]，仁被视之为“众善之源，百行之本”，列为“五常”之首，受到高度重视。重仁爱是中国传统道德的重要特色。孔子首次对仁作了理论阐发，将仁视为最高道德，开创了儒家的仁学。西汉的董仲舒也明确作出了这样的结论： “仁者所以爱人类。”(《春秋繁露·必仁且知》)爱人类意识是儒家仁学的基础，也是儒家调节人际关系的基点。固然，在阶级对立、等级森严的奴隶制、封建制[注: 周朝初期，由于灭商以及东征的胜利，周统治者开始分封诸侯。受封的主要为同姓子弟，不过也有异姓功臣。利用册封，周天子把土地以及居民分赐给受封的诸侯，叫他们在自己的封地内建立诸侯国。]时代，提倡“爱人类”无疑带有理想主义色彩，但这一口号的提出，毕竟突破、超出了宗族血缘关系的界限、范围，具有人道主义色彩，其进步意义是不可抹煞的。
广义的“仁”首先是全德之称，是各种道德的总纲。孔子认为，恭、宽、信、敏、惠、忠、刚、毅诸德均包含于“仁”，“仁”涵盖、包括了诸德。《神乌赋》中的主人公雌乌是集“孝”、“义”、“善”、“勤”、“勇”于一身，而达于“仁”的楷模，体现的正是中国传统道德规范体系中“仁”的最高境界。雌乌生性“行义淑茂”；知孝养：“反哺于亲”；很勤奋：“雄行求材”，“于彼萎莱，趾所胱腊，毛羽堕落”；很勇敢：“张目扬眉，奋翼伸颈”，当盗乌行凶时，雌乌毫不畏惧，挺身而出，用鲜血和生命来捍卫家庭的利益以及正义者的尊严，是一个仁者的典范。所谓“义”，在中国古代有多种含义。总的来讲即是遇事按照等级制的精神原则，作出正确决断，采取适宜、恰当的行为。儒家认为，治国只有以“义”为本，人民才能自觉安于自己的等级地位，在等级地位许可的范围内谋利、得利，这样才能保证社会秩序的安宁、和谐。而《神乌赋》中的“义”，上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页
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