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试析《神乌赋》的伦理思想倾向 |
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时间：2011-07-19 11:57:50 来源：不详
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《春秋[注: 春秋时期，始于平王东迁。他得名于鲁史《春秋》 。是中国历史上社会经济急剧变化，政治局面错综复杂，军事斗争层出不穷，学术文化异彩纷呈的一个变革时期，是中华古代文明逐渐递嬗为中世纪文明的过渡时期。]繁露·深察名号》)欲将“善质”变为善、将可能变为现实，必须通过王者的教化，这就如同欲将禾变为米、茧变为丝、璞变为玉需要加工一样。他的结论是：“性待教而为善。”(《春秋繁露·深察名号》)
《神乌赋》通过雌乌与盗乌之间“天地纲纪，各有分理”，“夫惑知返，失路不远。悔过迁臧，至今不晚”的对话，形象地进行道德宣讲，宣扬了君子之道，体现出改过自新的教化功能，而这种教化是通过一个生动有趣的故事来完成的。对于盗乌的行窃行为，雌乌始而动之以情，向其述说自己取材的艰辛；继而晓之以理，劝它悔过自新，知错就改。将中国传统道德寓教于乐的教化方法形象地传达给读者，使抽象的说教，借助文学形象生动地表达出来。
《神乌赋》还直接引用，或化用，或暗用大量经典文献的成句，借以体现其重教化的伦理倾向。如“吾闻君子，不意不信”化用《论语·子罕》“子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我”之意；“见危授命，妾志所持”引用《论语·宪问》之“见利思义，见危授命”句；“以死伤生，贤人禁之”化用《孝经·丧亲章》“三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也”之意；“《诗》云：‘云云青蝇，止于杆。岂弟君子，毋信谗言。”’则出自《诗·小雅·青蝇》：“营营青蝇，止于樊。岂弟君子，无信谗言。”“曾子日：鸟之将死，其鸣哀”则直接引用《论语·泰伯》：“曾子言日：鸟之将死，其呜也哀”。特别是《神乌赋》的最后部分，作者引用《传》文作结，将《诗》、《论语》、《孝经》等儒家经典的名言写入赋文中，充分反映出《神乌赋》作者借文学形态传达重教化之伦理思想的创作倾向。
(三)《神乌赋》所体现的“三纲五常”的思想内涵
所谓的“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，它是中国传统道德的基本原则。西汉大一统[注: 什么是大一统 《公羊传·隐公元年》：“何言乎王正月？大一统也。”徐彦疏：“王者受命，制正月以统天下，令万物无不一一皆奉之以为始，故言大一统也。]的封建大帝国[注: 大帝国（だいていこく），是一款由日本游戏社ALICE SOFT（チャンピオンソフト）开发的战略成人向游戏，类型为太空地域压制。]建立后，迫切需要稳定封建等级制的社会秩序[注: 社会秩序正文 表示社会有序状态或动态平衡的社会学范畴。 中外思想家很早就注意社会秩序的问题。中国古代思想家们提出的“治”，]，便千方百计地诱使社会全体成员自觉安于自己所处的社会地位。它一方面需要对这一社会制度的神圣性、永恒性作理论论证，另一方面还需要对封建等级制下的人际关系从法律到道德作出明确规定，于是，“三纲”遂正式形成。“三纲”所以如此受到封建统治者及其思想家的重视，是因为它所维护的乃是不平等的封建等级制。“三纲”所派生的三项基本道德是忠、孝、节，而这三者的基本要求皆是顺，这便是忠顺、孝顺与柔顺。
“三纲”之于中国封建专制制度[注: 历史 中国古代社会政治结构的另一个显著特征，是存在着一个延续了2000年之久的君主专制的官僚政治体制。这种专制制度，出现于战国末年，]的稳定，曾发挥过不可低上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页
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