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试析《神乌赋》的伦理思想倾向 |
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时间：2011-07-19 11:57:50 来源：不详
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主要表现为雌乌对盗乌为恶行为的正确决断和裁制，不惜牺牲自己的生命以取义，而盗乌则背义而求利，见利忘义，为谋求私利不择手段，置道义以及他人利益于不顾。故事最后，雌乌断然拒绝丈夫殉死的要求。劝其赶快逃走，再娶贤妻，照顾幼子。自己却投地而死，雌乌的形象在临死前得到了升华——她对丈夫、幼子的博大深厚的爱恋，以及在关键时刻坚决果断、舍已救人的高尚情怀，在此都得到了充分的表现。荀子说：“保利弃义谓之贼”(《苟子·修身》)，是可耻的。
盗乌不仅为利侵损他人利益而致雌乌于死地乃是取乱之道，危害社会的行为。《神乌赋》中以柔弱雌乌舍生取义与大丈夫盗乌见利忘义作对比，谁是君子?谁是小人?不言而喻。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”(《论语·里仁》)认为或从义或从利乃是君子、小人的分界。
综上所述，赋中的盗乌代表了贪财自私、狡诈无耻、恃强凌弱、卑劣凶残的地痞恶霸，是西汉末年社会动荡，民俗恶化、社会环境混乱，善恶不分的衰颓之世所产生的邪恶势力的典型。而雌乌的勤劳持家、心地善良、勇敢刚毅、胸怀博大等种种美德又恰恰是东海之地圣人教化的缩影，是汉代下层人民高尚品德的代表，也是作者心目中理想人格的化身，是儒家的伦理道德思想的艺术体现。作者用这样一个故事一方面反映了当时社会的险恶，表达了自己作为一个知识分子的忧愤之情，另一方面也通过各种儒家经典话语的运用，表达了重塑仁义道德的渴望和对伦理道德的呼唤。
三、《神乌赋》创作倾向的文化背景
《神乌赋》大约创作于西汉中后期，公元前206年，在陈胜[注: 陈胜（？—前208）字涉，阳城（ 今河南商水西南 ）人，他年轻时给人当雇工，对同伴说：“苟富，勿相忘！”同伴们笑他是痴心妄想，]、吴广的农民大起义中秦王朝[注: 秦代(公元前221年—公元前207年)是是中国历史上第一个统一的多民族封建国家，秦代的建立在中 秦朝国历史中占有着极为重要的一页，]覆没了，新建的西汉王朝[注: 汉朝是中国历史上继短暂的秦朝之后出现的朝代，分为“西汉”（公元前202年—公元9年)与“东汉”(公元25年—公元220年）两个历史时期，后世史学家亦称两汉。]使中国的封建社会进入巩固和发展时期。汉朝封建统治者在陆贾的启发下，总结了“秦二世[注: 胡亥，即秦二世（前230年－前207年），嬴姓，名胡亥，在位时间前210年～前207年，也称二世皇帝。是秦始皇第十八子，公子扶苏的弟弟，从中车府令赵高学习狱法。]而亡”历史教训，按陆贾提出的“文武并用，长久之术”(《史记·郦生陆贾列传》)的“顺守”策略，重新认识、调整德与法的关系，肯定道德教化对于巩固政权的重要性和决定性作用。再加上西汉王朝经过“文景之治[注: 文景时期，重视“以德化民”，当时社会比较安定，使百姓富裕起来。到景帝后期时，国家的粮仓丰满起来了，新谷子压着陈谷子，一直堆到了舱外;府库里的大量铜钱，多年不用了，穿钱的绳子烂了，散钱多得无法计算了。]”六十多年的休养生息，经济富足，国力强盛，具备了从根本上解除匈奴北患的物质条件，对匈奴的外交策略由消极防御变为主动进攻的战略转移。文景以来，“急政暴虐，赋敛不时”，阶级矛盾[注: 广义解释 广义指不同阶级之间因利益和要求不同而产生的矛盾。 狭义解释 狭义指剥削阶级和劳动阶上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页
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