种方法在杜甫的绝句中已经出现，到了刘禹锡，又有所发展，而李商隐则更加突出，具有施补华《岘佣说诗》所说的“以议论驱驾而神韵不乏”的风格特色，《贾生》就是其中一篇：
宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
此诗借史事讽刺统治者不知用人。首句从反面说起，写汉文帝[注: 汉文帝刘恒，汉族，汉朝第5位皇帝，汉高祖刘邦四子，惠帝刘盈弟，母薄姬，在位期间，继续执行与民休息和轻徭薄赋的政策，使汉朝从国家初定走向繁荣昌盛的过渡时期。]求贤的真诚和迫切，连已放逐远方的臣子都要加以访求，召他回朝，似乎这位皇帝真要励精图治、爱才如渴了。此句承上，正写贾谊。一面是文帝求才心切，另一方面被召回的逐臣贾谊又确有无与伦比的才情，那么文帝必然虚心请教贾谊，而且其所询问的内容又必然是有关国计民生的大事，就不消说了。这两句实际上是欲抑先扬，但在行文上，却很平顺，使读者看不出下面会突然出现一个大转折。第三句是由正面转到反面的过脉，仍写君臣际遇，谈得投机，听得入神，直到夜半，不觉虚前席，只在前面用“可怜”“虚”三字陡然翻转，化赞赏为感叹，化歌颂为讽刺。结句申明“可怜”“虚”之理，在于不问苍生问鬼神，结出正意。诗人反对“不问苍生问鬼神”，但主要是说明事实，只用“可怜”二字加以勾勒，点出用意，并未多发议论，但却给人以意外的辛辣之感，而在这辛辣之中，还掺和着一点幽默，使人苦笑，构思可谓精巧，形象可谓鲜明，语言可谓精警。
以上分析了唐诗中形象化议论说理的几种常见的方法。艺术贵创新，实际上，唐诗中议论说理的方法远不止这几种。而且这几种方法并不是截然分开、界线分明、非此即彼、相互排斥的，有时同一首诗中会有上面两种甚至几种方法，并且它们浑然一体、难以区别。作诗有法，但无定法；诗贵含蓄，但不排斥直露；诗主情，但仍可叙事、写景、言理，这就是思维的辩证法，这就是生活的辩证法，这就是诗的辩证法。
参考文献：
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[2] 中国社会科学院文学研究所编：《中国文学史[注: 文学史，是研究文学发展历史的科学，与文学理论、文学批评同属文艺学的范畴。-wenxueshi]》，人民文学出版社，1962年7月版。
[3] 林庚、冯沅君[注: 冯沅君(1900～1974)，河南唐河人，现代文学史家、戏曲史家、作家。中国作家协会会员。-fengyuanjun]主编：《中国历代诗歌选》，人民文学出版社，1964年1月版。
[4] 郭绍虞主编：《中国历代文论选》，上海古籍出版社， 1979年11月版。
[5] 中国社会科学院文学研究所编：《唐诗选》，人民文学出版社，1978年4月版。
[6] 蘅塘退士编、陈婉俊补注：《唐诗三百首》，文学古籍刊行社，1956年7月版。
[7] 刘永济[注: 1916年毕业于清华大学语文系。历任长沙中学教师，沈阳东北大学教授，武昌武汉大学教授兼文学院院长，浙江大学、湖南大学及武汉大学语文系教授、文学史教研组主任。]编：《唐人绝句精华》，人民文学出版社，1981年9月版。
[8] 周振甫：《诗词例话》，中国青年出版社，1962年9月版。
[9] 俞陛云：《诗境浅说》，上
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