代中国古代是指先秦至1840年鸦片战争的历史-zhongguogudai]诗歌散文》是第二、第三层次，重在文章鉴赏上、作者理解上、文化传承上，人文性体现得最为充分。
　　落实在课文上，我想：作为理想的文言文教学，理应是工具性和人文性并重，废谁都不行，重谁也不行，至于把握的度，是一个教师的思想认识和教学水平的问题。
　　《赤壁[注: 赤壁[地名]，赤壁[诗歌]，赤壁[游戏]]赋》是一篇人文性很强的课文，如果弃掉人文性，而只讲字词句，肯定是不行的。因为在这篇文章的背后，我们可以看到乐观旷达的苏轼。同样，在这个板块中后一篇文章《始得西山宴游记》，也是一篇人文性很强的文章，前些天就听了一节公开课，要求是一节课上完。那位授课教师大概花了一半时间讲字词句，另一半时间讲人文，一半对一半。我以为这不是并重，并重是根据课的情况作恰如其分的安排，正如“折中”不是“中庸”。这堂课人文明显重于工具，是有失偏颇的。重人文并非是弃工具，工具是基础，人文是升华，是水到渠成的。因为是同一板块，还可以让学生思考板块标题“感悟自然”的意义，这两篇文章都是写景散文，所谓“一切景语皆情语也”，“以我观物，万物皆着我之色彩”，我们在文章中读出了作者：一个是乐观旷达的，一个是执着孤傲的。联系这两人之前之后写的一些诗文，就会明白，苏轼在离开黄州到庐山时，写了“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的诗句，如果联系一下苏轼的生活遭遇和他的生活态度，就不难明白写这首诗的用意了：你们怎样看是你们的事，可以看高，可以看低，我还是我，苏轼还是苏轼。柳宗元[注: 柳宗元（773—819），字子厚，世称“柳河东”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。唐代文学家、哲学家、散文家和思想家，与韩愈共同倡导唐代古文运动,并称为“韩柳”。]写《江雪》(干山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪)是“千万孤独”，跟《始得西山宴游记》一脉相承，所谓“不与培娄为类”。两篇文章一比较，就会发现，同样的遭遇，不一样的反应，因为性格、气质、修养不一样，但都不影响他们的伟大。正如屈原在楚国[注: 楚国，又称荆、荆楚，中国历史上春秋战国时代的一个诸侯国。楚国祖先族姓芈，熊氏。最早兴起于古荆州之地的楚部落，灭于秦国。辖地大致为现在的湖南、湖北全部、重庆、河南、安徽、江苏、江西部分地方。]灭亡时选择死，司马迁[注: 司马迁（约前145~前90年)，卒于公元前90年，55岁终。字子长，我国西汉伟大的史学家、文学家，思想家，汉武帝时任郎中、太史令、中书令，]在受腐刑时选择生，我们不能因他们的不同选择否定他们的伟大。

　　
　　四、“于丹讲《论语》”是特例
　　
　　在我们那么看重“文”和“言”的时候，于丹讲《论语》，讲“文”而不讲“言”，竟大行其道，一时让语文老师膛目结舌。有人说为文言文教学开了一个好头，因为这样教学，文言文的可听性绝对没有问题；也有人说为语文老师出了一个难题，因为不可能放弃“文言”而追求所谓的效果。我想于丹讲《论语》，正确地说不是在讲文言文，更不是在讲文言文教学。于丹只是一时红火，不会像《论语》本身一样经典，可以千年而不朽。有人戏称她为“超女”，我想多少包含着对她的评价。于丹讲《论语》是特例，不能归到文言文教学，我想作为语文老师还是应该有明晰的认识。我们不要因于丹讲《论语》而喜，也

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