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文言文教学就是教学文言文 |
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时间：2012-1-10 10:24:09 来源：不详
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不要因为于丹讲《论语》而忧，文言文就是文言文，文言文教学就是教学文言文。
我们用文言文来教学，要让学生掌握通假字、实词意义、虚词用法、一词多义、古今异义、特殊句式等古汉语知识，从而提高他们的语文素养，达成语文课程的教学目的。于丹讲《论语》，只是阐发己见，引发电视观众去思考一些社会问题[注: 社会问题（social problem)是社会学研究的重要领域之一。指社会关系失调，影响社会大部分成员的共同生活，破坏社会正常活动，妨碍社会协调发展的社会现象。]。她的落脚点是观点而不是知识，是娱乐而不是实用。我们用文言文来教学，教材是例子。《师说》、《六国论》、《过秦论》等都是经典，学生学了这些文章，能有举一反三的功效。于丹讲《论语》是演说，所用材料是“引子”、是“由头”，是为了自己随心所欲地演绎和发挥，而真正的《论语》被异化，被“泛文化”。我们用文言文来教学，有对话场，可以多元解读，可以独立思考。一篇《赤壁赋》可以引起学生大讨论，对“主客对话”可以作不同的解读。“主客对话”是虚拟的，代表了作者思想中两个不同侧面的矛盾斗争；也可以说是实有的，“客”是道士，是杨世昌，说“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，自然是最符合他的身份与性格。于丹讲《论语》是“独语”，有听众而没有对话，有独立性而没有多元性，有随意性而没有严肃性。中学里有选修《(论语)选读》，出版社编教师参考用书，或老师写《论语》方面的文章，引用的资料有朱熹《论语章句集注》，何晏、邢昺《论语注疏》，康有为[注: 康有为(1858～1927），又名祖诒，字广厦，号长素，号更生，晚年别署天游化人，广东南海人，人称“康南海”，清光绪年间进士，官授工部主事。]《论语注》，程树德《论语集释》，南怀瑾《论语别裁》等等，但没有于丹讲《论语》，因为大家都知道它没有史料价值。因此，文言文只能是文言文，当文言文成了于丹讲《论语》时，已不具备文言文的本质；文言文教学只能是文言文教学，当文言文教学成了一个人演说时，就会被异化为娱乐和“泛文化”。我们的文言文教学可以多样化，但本质是不变的：这是文言文，这是文言文教学。
文言文不是白话文，它比白话文更经典；文言文不是外文，它比外文更文化。文言文教学理应是语文教学中最受追棒的篇章，理应是课堂上的一份精美大餐上一页 [1] [2] [3] [4]
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