|
|
|
 |
宋词中的民俗 |
 |
时间：2009-9-8 17:37:01 来源：不详
|
|
|
、少妇的灯轮下踏歌。许多隋唐曲子，如《缭踏歌》、《队踏子》、《踏春阳》、《踏鹧鸪》等等，单从题目，就可以看出产生于踏歌形式的歌舞活动。
宋范致明称：“荆湖民俗，岁时会集或祷祠，多击鼓，令男女踏歌，谓之歌场。”流传至今的宋人马远的名画《踏歌图》，绘有4位老人在蜿蜒的山路上踏歌，上有宁宗皇帝题诗云：“丰年人乐业，垄上踏歌行。”
宋词中也记录了不少踏歌的情景：
朱敦儒《临江仙》：“踏歌起舞醉方休。”韩元吉《虞美人。七夕》：“踏歌声转玉钩斜。好是满天風露、一池花。”吴潜《谒金门。和刘制几》：“踏歌梦想江南市。”《全宋词》第3829页第3首无名氏《金殿乐慢》词牌下还有“踏歌唱”的标识。
但是，自宋以后，这种民俗歌舞活动在汉族地区便逐渐销声匿迹了。虽然有些歌会、歌墟活动在跳月、择偶方面似乎尚存踏歌的一些踪迹，如青海地区的“花儿会 ”、湘西地区的中秋对歌，但毕竟是只歌不舞了。倒是在西南少数民族的舞蹈中，如纳西族的阿哩哩、跳脚，彝族的打跳，布朗族的打歌，尚保有踏歌的遗风。汉族这个本来同样能歌善舞的民族，何以变得今天这样不善舞也基本上不善歌了呢？以笔者浅见，缠足之陋俗在宋代的兴起难辞其咎。
从宋代仍然盛行踏歌活动看，缠足不会早于宋代。但在作为宋代社会民俗生活之生动写照的宋词中，我们已经分明看出宋代社会的时尚，正在显示着对缠足的巨大热情，尤其是男性文士们，简直是自觉不自觉地担当着旗手与吹鼓手的角色。其嘴脸与平素的端庄、儒雅、潇洒、仁厚的国士形象大相径庭。
苏轼《菩萨蛮。咏足》“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去。只见舞回风，都无行处踪。偷穿宫样稳，并立双趺困。纤妙说应难，须从掌上看”；刘过《沁园春。美人足》“洛浦凌波，为谁微步，轻尘暗生。记踏花芳径，乱红不损，步苔幽砌，嫩绿无痕。衬玉罗慳，销金样窄，载不起、盈盈一段春。嬉游倦，笑教人款捻，微褪些跟。 有时自度歌声。悄不觉、微尖点拍频。忆金莲移换，文鸳得侣，绣茵催衮，舞凤轻分。懊恨深遮，牵情半露，出没风前烟缕裙。知何似，似一钩新月，浅碧笼云”；史浩《浣溪沙。即席次韵王正之觅迁哥鞋》“一握钩儿能几何。弓弓珠蹙杏红罗。即时分惠谢奴哥。香压幽兰兰尚浅，样窥初月月仍多。只堪掌上恹琼波 ”，《浣溪沙。夜饮咏足即席》“珠履三千巧斗妍。就中弓窄只迁迁。恼伊刬袜转堪怜。舞罢有香留绣褥，步馀无迹在金莲。好随云雨楚峰前”，《如梦令》“罗袜半钩新月。更把凤鞋珠结。步步著金莲，行得轻轻瞥瞥。难说。难说。真是世间奇绝”，都是堂而皇之地专门赞美小脚、小鞋的词章。
宋词对于女人小脚小到如何程度都有精确记载：贺铸《换追风》云“掌上香罗六寸弓”；秦观《浣溪沙》云“脚上鞋儿四寸罗”；三寸金莲似乎更多见：赵令畤《浣溪沙》（刘平叔出家妓八人，绝艺，乞词赠之。脚绝、歌绝、琴绝、舞绝）“稳小弓鞋三寸罗。。。掌中回旋小婆娑”；王之望《好事近》“弓靴三寸坐中倾，惊叹小如许”；刘辰翁《如梦令。题四美人画》“三寸袜痕新紧”。
脚小几乎成了美人的必备条件。如秦观《满江红。姝丽》即云：“脸儿美，鞋儿窄，玉纤嫩，酥胸白”；曹端礼《江城子》：“早是自来莲步小，新样子，为谁弓 ”；陈睦《清平乐》“莲步弯弯细”；蔡伸《浣溪沙》“碾花如意枕冠轻。凤鞋弓小称娉婷”；舒亶《卜算子。分题得苔》“留得佳人莲步痕，宫样鞋儿小”。。。
小脚美人走路特有的扭捏也使词人们意醉神迷，直夸为“袜罗弓小。莲步袅”。小鞋的形状也常是描写美人所不可少的，“凤鞋弓小金莲衬”，“步鸳褥、窄窄金莲 ”。更有沉醉到要拿小脚鞋作酒杯的，杨无咎《蝶恋花。曾韵鞋词》云：“端正纤柔如玉削。窄袜宫鞋，暖衬吴绫薄。掌上细看才半搦。稳称身材轻绰约。微步盈盈，未怕香尘觉。试问更谁如样脚。除非借与嫦娥著”，并宣称对小鞋“巧偷强夺尝春酌”，一点也不比后世的“莲迷”们逊色。
虽然，缠足以后并不是绝对不能跳舞了，据其中“只见舞回风，都无行踪处”句，苏轼的那首《菩萨蛮》所咏之足，实际正处于跳舞的状态。但是，缠过足之后，跳舞对于大部分良家女子来说是非常困难的。更有甚者，很多富家女自缠足之后，就成了不走路的“抱小姐”、“抱夫人”了。所以，缠足风渐渐起，纤弱、局上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页
|
|
| |
|
