包括对多民族神话的多系统性特征也并不认可。因而排斥少数民族神话与史诗,不认为他们是可以代表中国的文化因素。正因为这样,才出现了本文从一开始就揭示出的所谓“中国神话贫乏”论,“中国神话零散、断片”论,“中国广义神话”论等等,进而把注意力紧紧盯在了汉文典籍中零散、断片神话材料的复原和整理上。既排斥了少数民族的口碑神话与史诗,同时也忽视了汉民族的口碑神话与史诗。直到汉族神话史诗《黑暗传》从神农架民间口头发掘后,以及汉族中原神话群从河南盘古山、夸父山、女娲城等地采录成功公开发表后,神话学界狭隘的汉文古典正统观才得以纠正。也正是由于多民族的多元一体的中国创世神话的大发现,用无可争辩的事实,纠正了运用古典文献散碎资料建立中国古代神话系统的偏向,弥补了中国神话学发展中的重大缺欠,打消了国外一些统治了近一个世纪的学术偏见和文化歧视。
注释:
①《神话的价值》(黄石著《神话研究》第四章,开明书店1927年版。)
②③《中国神话研究ABC》第八章结论(转引自《神话研究》1981年天津百花文艺出版社。)
④《论中国的神话》(黄华沛,1936年《天地人》第一卷第10期,写于日本东京。)
⑤《中国上古史导论·十八、综论》(杨宽,《古史辨》第七册上编,1941年。)
⑥《中国创世神话之分析与古史研究》(张光直,《民族学研究所集刊》第8册,1959年台北。)
⑦见《中国古代神话》序二(袁珂著,商务印书馆1950年12月出版。)
⑧《关于<中国古代神话>批判答干将先生》(袁珂著,《神话论文集》188页,上海古籍出版社1982年7月出版。)
⑨⑩11同⑦。
12《古神话选释·前言》(袁珂著,1979年人民文学出版社出版。)
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