从这里开始作者把神话中的主人公角色就从神和神性英雄的严格范围推展开去，把历史或传说人物，仙人和精灵鬼怪和奇异国族（如穿胸国人、反舌国人及无肠国人等多国族人）都收入到广义神话之中。把神话中的神物扩大到怪异动、植物、矿物、武器、乐器等中去。还把传说中各地方的某山某川及城池庙观等也和天界地界，日月星辰、风雨雷电的神话混为一谈。以至于把“八仙过海”等成仙得道，法力无边的道教传说也都列入神话范围。但是，这时关于广义神话的论证并不充分，并没有引起学术界较大的震动。

1984年下半年，广义神话的首创人袁珂又发表了较长篇的专论，把广义神话的说法发挥得淋漓尽致。归纳起来有以下几点：

1．他认为：群众的认识早已把神话和传说“混称”为神话，而且把传说看做是神话主流，神话从狭义走向广义，乃是必然趋势。他对茅盾的说法：“传说（Legend）也常被混称为神话。实则神话自神话，传说自传说，二者绝非一物”^②表示了不同意见。他认为被群众混称为神话“这就是神话领域初步的扩大，也就是神话从狭义走向广义的开始。”“管它是否系传说的‘混称’，在群众的心目中，这才是神话的主流，是兴趣的中心。神话之从狭义走向广义，乃是必然的趋势，不是学者的学术研究所规范和制约的。”^③

2．把成仙得道的神仙怪异之说——仙话列入了神话，证明神话必然从狭义发展到广义。这是广义神话说的重要理论，并把这称之为“中国特色”的神话。作者写道：“在中国，又还有一个独特的现象，就是早在战国初年，仙话便已经局部侵入了神话的范围，与神话合为一体，成为神话有机的组成部分。最明显突出的例子，就是神话中，又加入了嫦娥窃药奔月的神话。”^④作者还列举了《山海经》中记载的不死民、不死国、不死山、不死树以及诸巫操用的起死回生的不死药，还有所记奇异生物长寿不死之言等等方士神仙故事证明说：“看得出来，这些都是仙话侵入神话范围，对神话所起的影响。难道能够说都是道家方士的谰言，没有一点民间传说的凭依，可以把它们都排斥在神话的视野以外么？”^⑤他认为如果神话排除了仙话，那神话色彩就“至少会要黯淡三分之一”。“神话仙话同属幻想的虚构，如果说仙话都是编造的而神话者是流传自民间的，这种说法恐怕会失之偏颇和武断，是站不住脚的。”^⑥所以他认为“‘约定俗成’，神话的发展趋势和研究神话的途径自然都非得逐渐从狭义走向广义不可。”^⑦

3．产生于原始社会的神话当然是神话，在阶级社会，特别是我国长期封建社会中又产生了许多新的神话，总归还是神话。但他所说后世产生的新神话指的是以下两种：“一种是无主名的，如像‘白蛇传’，‘沉香救母’、‘白螺天女’、‘望娘滩’等，从内容到形式，都和古代的神话无大差别。……另一种是有主名的。”^⑧随之他列举了李朝威著的《柳毅》所写的洞庭湖龙女与柳毅的婚恋故事，吴承恩著《西游记》中写的孙悟空大闹天宫故事，蒲松龄著《聊斋志异》中所写的狐鬼变人故事等等都是后世产生的神话。他认为“过去研究神话，多把神话限制在‘上古’、‘古代’这样一个比较狭小的时间圈子里，这也是不够的，还须从这个圈子里跳出来，看到后世也有神话，直到今天，还未继绝。”“神话实际上也就

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