“广义神话的中心思想，就是认为不仅最初产生神话的原始社会有神话，就是进入阶级社会以后的各个历史时期也有神话。旧有的神话在发展，在演变，新的神话也随着历史进展在不断产生。直到今天，旧的神话没有消失，新的神话还在产生。有了这种基本的认识，就觉得眼光较以往明亮了，心思也较以往开阔了，许多东西都可以堂而皇之的纳入中国神话的园苑来进行考察了。中国的神话并不是贫乏苍白，而是丰富多彩；并不是残破凋零，而是枝繁叶茂。”

“希腊有丰美的神话，却没有听说有什么神话史，……而我们这个在半个多世纪以前还被有些人认为是没有神话或神话贫乏的国家，现在居然有一部神话史了。……它也用了大量的材料和事实来向你说明：中国不但有神话，而且中国神话的丰富、宏伟和美丽，并不亚于世界上其他任何国家和民族。”

从这两段作者的自述中清楚地看到“广义神话”论的提出依然基于中国神话学当初面临的最大遗憾，即中国神话贫乏之说，为了打破这一定说，广义神话论找到了极为丰富的传说故事材料纳入神话，使本来不属于神话的材料改变了性质，同时也失去了神话的科学概念和范畴，导致20世纪80年代以后神话研究方面的许多不应有的偏离，同时也使中国的神话研究在很大程度上脱离了国际性的比较神话学的正常轨道。这自然又成为进入90年代以来不能反思的重要问题。至于原始社会遗存下来的神话既然是上古神话时代特有的产物，那么它能不能构成从古代到现代的神话史，那将是与神话学理论十分相关的另一个值得研究的课题了。

注释：

①原文见《从狭义的神话到广义的神话》一文（《社会科学战线》1982年第4期、《民间文学论坛》1983年第二期）。后又刊为《中国神话传说词典》序（上海辞书出版社1985年6月出版）。

②见《神话研究》中的《神话杂论》（茅盾著，1981年天津百花文艺出版社出版）第3页。

③《再论广义神话》（袁珂《民间文学论坛》1984年第3期。）

④⑤⑥⑦⑧⑨⑩1112均引起《再论广义神话》。

13参见《中国鬼文化》一书中的《鬼话：中国神话形成的中介》（徐华龙著，上海文艺出版社1991年版）。

14参阅《中国神话研究的动向》（伊藤清司著，《史学》66卷第4号113页。）

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