4．神话的下限被认为是难以确定的，与科学的神话概念所说随着上古时代的结束，神话虽流传，但不会再生产这种原始先民特殊的产物的说法相反，他认为“或者将来有一天，全世界都进入了共产主义社会，连宗教都不存在了，到那个时候，神话可能就会全部消亡了吧？我看那也未必。……即使将来到了共产主义社会，生产力已经高度发展了，恐怕也还有事物没被认识，还有自然力没被支配，那就还会给神话提供产生的条件。当然，未来神话的内容和表现形式将是怎样，谁也无法预知。推想起来，或者将走向社会幻想小说那样的途径。”^⑩他还列举了《列子·汤问篇》中记载的工匠偃师制造一个能歌善舞的机器人向周穆王献技的故事；神医扁鹊行换心手术的故事；郭璞《玄中记》中奇肱国人造飞车从风远行的传说；段成式《酉阳杂俎》所记鲁班做木鸢由其父乘鸟自敦煌飞往江南的传说等等都是古代的科幻小说，他还说：“甚至连前面一再提到的‘嫦娥奔月’。都可以说是科幻小说的微型。然而这些都是民间传说，并无主名，我们一般把它们当做神话看待。”¹¹

从以上四个广义神话概念的具体阐述中使我们看到他把神话的范围已经扩大无边了。正像他本人所总结的那样。“读者禁不住要问：你说的‘广义神话’的‘广义’之‘广’，究竟要‘广’到什么程度？是的，这是一个重要的问题，连我自己也正在慢慢地探索中。”¹²作者对于广义神话的设想还用开玩笑的口吻解说广义神话可以用“无底洞”和“没遮拦”来形容它至今也没有下限。

这种把后世的传说，成仙得道的神仙故事、奇异怪谈及狐鬼故事甚至科学幻想故事等等都没遮拦地归入神话范围的主张，经此一论，在我国80年代中期的神话学界及民间文学界立刻掀起了一场争论的波澜。由于这种主张出自我国神话学会会长的权威之口，因而在相当一部分学人中产生了响应。一些学者积极展开了对仙话的研究，并强调中国仙话才是具有中国特色的神话；另一些学者提出了由于中国自古以来就人神鬼不分，所以鬼变成为人神的中介，“中国神话形成的中介，就是鬼话，离开这个中介，就没有了神话这较高一级的艺术形态。因为人死后，第一阶段是变成鬼，然后再从鬼中变化成善鬼（即神）和恶鬼。”“出现鬼之后，随之亦出现有关鬼的种种传闻，即可称为鬼话，是形成中国神话的重要阶梯。”¹³在当时举行的一次全国性神话学研讨会上，另有学者竟公开发表了‘科幻故事’也是当代新神话的有关论文，受到关注。这时期，外国一些神话学者却评述这一现象是‘广义神话论’引起的对以往严格的狭义神话概念说的一种挑战，是强调并突出中国神话自有中国特色这一“中国学”立场出发的定义，缺乏神话的国际的比较研究的结果。虽然他们认为这种种关于神话的探讨对于活跃中国改革开放以来的学术研究是有益的，但是，无论如何也不应当仅仅看做是“中国学”中的神话研究，而应当看到是国际神话学领域中的中国部分才好。他们提醒中国神话学研究是否应当不因神话欠缺而去用‘广义神话’证明中国神话大量存在，而是去做大量采集仍然存活着的神话的努力为好

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