盘古为主角，后来传唱的所谓“自从盘古开天地”即与此书的描写有关，其故事的起源显然不会很早，因为盘古不见于先秦文献。张光直先生曾从人类学（含考古学）的角度审视了更早一些文献记载的如共工、女娲故事等，指出这些创世神话主要是“当代（战国到汉）文化社会的反映”[23]，也即是说这些神话的产生仍然早不到战国以前去，尽管里面可能有一些更早的生活素材。近年柳存仁、饶宗颐等先生还都讨论过道教创世神话故事[24]，这些故事，或以盘古、或以老子为主角，形成的时间则更晚，即早不到东汉以前去，并且它们的出现显然和道教创教需要有关。从汉民族本身的历史看，它应该有一个或若干个发生年代缅邈久远的创世神话，乌鸦与太阳的故事或许就是其中的一个。在古代，乌鸦还曾是人们的占卜工具，这是乌鸦神性的又一面。
以乌鸦的行止啼声来占卜人事吉凶称为乌占，上举《左传》关于师旷等的记事已类似乌占，翻检历代史书中的《五行志》一类篇章，更不乏这方面的记载。有国外学者则推测起于《诗经》国风的时代，敦煌所出文书中有汉语与吐蕃语的以乌鸣来占卜吉凶的写卷[25]。不知从什么时候开始，乌鸦作为卜问工具似乎成为了晦气的象征。葛兆光先生曾认为，在秦汉及其以前，乌鸦有代表吉与凶的两个方面，唐代则是人们对乌鸦印象改变的转折时代[26]。南宋洪迈《容斋随笔•续笔》卷三有“乌鹊啼”条[27]，对理解这一转变乃至古代的乌占的方法都颇为有益，文字抄录如下：
北人以乌声为喜，鹊声为非。南人闻鹊噪则喜，闻乌声则唾而逐之，至于弦弩挟弹，击使速去。《北齐书》奚永洛与张子信对坐，有鹊正鸣于庭树间，子信曰：“鹊言不善，当有口舌事，今夜有唤，必不得往。”子信去后，高俨使召之，且云敕唤，永洛诈称堕马，遂免于难。白乐天在江州，《答元郎中杨员外喜乌见寄》曰：“南宫鸳鸯地，何忽乌来止。故人锦帐郎，闻乌笑相视。疑乌报消息，望我归乡里。我归应待乌头白，惭愧元郎误欢喜。”然则鹊言固不善，而乌亦能报喜也。又有和元微之《大觜乌》一篇云：“老巫生奸计，与乌意潜通。云此非凡鸟，遥见起敬恭。千岁乃一出，喜贺主人翁。此乌所止家，家产日夜丰。上以致寿考，下可宜田农。”按微之所赋云：“巫言此乌至，财产日丰宜。主人一心惑，诱引不知疲。转见乌来集，自言家转孳。专听乌喜怒，信受若长离。”今之乌则然也。世有传《阴阳乌鸦经》，谓东方朔所著，大略言凡占乌之鸣，先数其声，然后定其方位，假如甲日一声，即是甲声，第二声为乙声，以十干数之，乃辨其急缓，以定吉凶，盖不专于一说也。
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