过去我们曾经讨论过《太平经》中“承负说”的来源问题，指出贯穿于《太平经》全书的思想——“承负”，与见于东汉镇墓文中的“重复”相当，它的来源与流传已久的丧葬禁忌方术有关[6]。当时在讨论这一问题时，引证的材料最晚到明代朱权的《衢仙肘后经》[7]，该书又称“重复”为重服，意为重丧。即人死之日与某些被视为禁忌的日期相冲突、或因不注意丧葬忌日的选择与禳解而导致再发生家人死亡的变故。这种民间禁忌习俗有着非常古老的历史，但在《太平经》中，却被道教的创教者改造成一种因果相袭的灾变说，推而及于天地、自然与人事，从而形成了著名的“承负说”理论。而该说的来源，却是一个谜。自汤用彤先生二十世纪三十年代首次撰文讨论该说之起源始[8]，有关研究不绝于世，但问题的最终解决，还是要靠考古新材料的出土及将之与各方面的材料进行比较研究，才能对“承负”说的来源作出正确的解释。

实际上，这一具有古老渊源的重丧禁忌习俗，还一直保存到近代社会，仅以任骋《中国民间禁忌》一书所搜集为例[9]，近代民间的“重丧”禁忌习俗，在汉族、白族和彝族中都有流传，在汉族的聚居地中，流行的范围尤其广泛。汉族所保留的重丧禁忌习俗中，可以分为三种情形，一是指死者出生的年月日干支八字，与死者死时的时辰有干支重字。如浙江的某些地区称之为“日不清”。遇上这类情况，要举行特殊的葬仪，往往是在三五更盖棺，抬至郊外。丧家不穿麻，不能哭，要等七日后，才呼号奔告亲朋，然后再补行丧礼。二是指某种葬埋死者忌日。如台湾的一些地区，民众认为，在某月某日葬埋死者便会犯重丧，亦即丧家还会再死人。所犯的重丧之日为：一月甲日、二月乙日、三月戊日、四月丙日、五月丁日、六月己日、七月庚日、八月辛日、九月戊日、十月壬日、十一月癸日、十二月己日。三是死者死之日正碰上久已约定成俗了的重丧忌日，如河南林县一带流传有“重丧日谣”，即：“正七逢庚甲，二八乙辛当，五十一丁癸，四十丙壬防，三九六腊月，戌巳是重丧”。这些“重丧日谣”与朱权《衢仙肘后经》所记大略相同，朱权书云：“月日支干重复，一曰重丧：正月庚甲、二月乙辛、三月戊巳、四月丙壬、五月丁癸、六月戊己、七月庚甲、八月乙辛、九月戊己、十月丙壬、十一月丁癸、十二月戊己。” “重丧日谣”在白族、彝族中也有流传，仅个别字词不同而已。

无论是在文献中、考古材料中、还是民俗材料中，对重丧之厄都有一定的禳解方法

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