且被研究的最为彻底得是孟姜女和梁祝的故事。以各种形式对这些故事进行美丽演绎，以孟姜女的传说为最早，大约在秦汉时期已经开始。而梁祝故事的雏形则起于晋代，一直到今天，人们还在继续演绎着这段故事，它的发祥地被视为在今浙江省宁波市鄞县高桥镇，现在已开发成以爱情为主题的梁祝文化公园，其中有梁祝之墓、祠堂等，人们甚至在因特网这个虚拟空间中也能加以浏览。但在后起的各种口头传承和各种民间曲艺形式中，这类故事却因地区的不同而有着相异的传述。而民俗学家对这类故事所给予的关心，不仅仅是不同地区的不同表现形式及其民俗风情，他们还关心这类故事中主人公身世的真实及故事本身的真实。1924年顾颉刚先生在北京大学所出《歌谣》周刊上发表《孟姜女故事的转变》[1]接着《歌谣》周刊又出“孟姜女专号”等，前者理所当然地被视为中国民俗学形成的基石之一。1930年2月，中山大学民俗学会会刊《民俗周刊》出版了一期“祝英台故事专号”[2]，该期由戏曲史家钱南扬先生编辑，作者有周刊的主编者容肇祖及钱南扬、冯贞群、马太玄、顾颉刚、刘万章、冯沅君、黄朴、谢云声、袁洪铭等先生，可以说是当时中国的民俗学界对梁祝传说研究的最高体现。在该专号中，民俗学家们对梁祝故事的起源、主人公的身世、故事的分布及其相异的传述等都有极为详尽的搜集和研究。而考古新发现对这一研究可以作出重要补充的是明代的材料。1952年山东凫山县在修浚白马河时出土的关于该故事明代时石刻一通[3]，额题：“梁山伯祝英台墓记”，撰文者为“丁酉贡士前知都□县事古邾赵廷麟”、书碑者为“文林郎知都邹县事古卫杨环”、篆额者为“亚圣五十七代世袭翰林院五经博士孟元”，碑立于明正德十一年，即公元1516年。文字保存较好，发表时仅有录文，无清晰拓本照片，亦不记原石行款。今依发表时录文迻录如下，原断句不当处略作修正。
外纪二氏出处弗详，迩来访诸故老，传闻在昔，济宁九曲村祝君者，其家巨富，乡人呼为员外，见世之有子读书者，往往致贵，显耀门闾，独予无子。不贵其贵，而贵里胥之繁科，其如富何？膝下一女名英台者，聪慧殊常，闻父咨嗟不已，卒然变笄易服，冒为子弟，出试家人不认识，出试乡里不认识，上白于亲，毕竟读书丕振门风，以谢亲忧。时值暮春，景物鲜明，从者负笈，过吴桥数十里，柳阴暂驻，不约而会邹邑西居梁太公之子名山伯，动问契合，同诣峄山先生授业，昼则同窗，夜则同寝，三年衣不解，可谓笃信好学者。一日英台思旷定省，言告归宁，倏经一载，山伯□□英台之请，往拜其门，英台肃整女仪出见，有类木兰将军者。山伯别来不一载，疾终于家，葬于吴桥迤东。西庄富□马郎迎亲至期，英台苦思山伯君子：吾尝心许为婚，第无父母之命，媒妁之言，以成室家之好，更适他姓，是异初心也。与其忘初而爱二，孰若舍生而取义。悲伤而死。少间愁烟满室，飞鸟哀鸣，闻者惊骇。马郎旋车空归。乡党士夫谓其全节，从葬山伯之墓，以遂生前之願，天理人情之正也。越兹岁久，松楸华表为之寂然，俾一时之节义，为万世之湮没，仁人君子所不堪，矧惟我朝□祖宗以来，端本源以正人心，崇节义以励天下，又得家（嘉）相以之佐理，斯世斯民，何其幸欤？时南京工部右侍郎、前都察院右副都御史，奉敕总督粮储新泰崔公讳文奎，道经顾兹废冢，其心拳拳，施于不报之地，乃托阴阳训术鲍恭干，昔有功于张秋，陞以□录，近有功于阙里，书以奏名授命，兹□其无用其心哉！载度载谋，四界树以石，周围缭以垣，阜其冢，妥神有祠，出入有扉，守祠有人。昔之不治者今皆治之，昔之无有者今皆有之。始于上年乙亥冬，终于今岁丙子春。恭干将复公命，请廷麟具其事迹本末、岁月先后，文诸石，不得已而言曰：土帝降衷，不啬于人，惟昏淫丧厥贞。独英台得天地之正气，萃扶余之清淑，真情隐于方寸，群居不移所守，生则
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