，台湾地区是这样一种情景：如果因特殊事情不得不于重丧日安葬时，所采取的禳解的方法，如在一小纸盒内装上写有符咒字样的纸条，一起葬埋在圹穴中，所写的符咒字，大约正月、三月、六月、九月、十二月书“六庚天刑”；二月书“六辛天庭”；四月书“六壬天牢”；七月书“六甲天福”；八月书“六乙天德”；十月书“六丙天威”；十二月书“六丁天阴”。这一禳解方法与《衢仙肘后经》一书所记完全相同，并且还可以补充《中国民间禁忌》一书所漏记的“五月书六癸天狱”一条。另外，在河南孟县一带，遇有“重丧”，要另做一个小棺材，内装面人，放置在大棺小头底座上，同埋地下，即认为可破解之。这和《衢仙肘后经》“禳天地重复日”条下所记的禳解方法也大致相同，只是用的是泥人，而汉代出土的材料所见用来禳解的则是铅人，材料不同，意义和功能则是一致的。过去我们在利用后世的材料研究居延出土的汉代木简中的数术内容时曾提到，在中国古代社会，这类数术一旦形成并为民众所接受，就具有很强的稳定性和延续性[10]，上举事例又说明了这一点。重丧的禳解在中国古代属于选择术的一种，饶宗颐先生也曾认为汉、晋镇墓文中的“复”当为见于王充《论衡》一书所记的变复之家，是古代极为流行的择日术中的一家[11]。顺便一提的是，饶宗颐先生曾对本人所提出的《太平经》中的“承负”即镇墓文中的“重复”有怀疑，实际上，我们也并没有认为“承负”完全相当于“重复”，只是想证明“承负”说的来源，是基于具有因果报应思想在内的重丧禁忌而已。是《太平经》的作者抽去这一禁忌的具体内容，将其理论化，并在字面上加以转换，从而成为一个可以对任何灾变都能给予“合理”回答的解释系统。三、乌鸦的传说
1993年在江苏连云港尹湾六号汉墓发现的一批西汉晚期的竹简中[12]，考古工作者整理出了一篇题为《神乌傅（赋）》的失传四言赋体文字，该篇文字将乌鸦拟人化，文字大意是说，有雌雄两乌往来衔材筑巢，有“盗鸟”偷材并殴伤雌乌，雌乌困于树丛不能自解以至于死。文中既有雌乌与盗鸟、雌乌与雄乌之间的对话，也有雌乌的自白，还有篇首旁观者对乌鸦德行的评价。该篇文字发表后，引起了许多学者的兴趣，就已发表的研究看，大致可分为三类，一是关于竹简文字本身的辨识和训读；一是文学史及文体学的研究，特别是俗赋问题的研究；还有一类笔者看来可以视为从民俗学角度的研究[13]。古文献中乌鸦或称“乌”、或称“鸦”[18]，称为“乌”出现得似乎更早也更普遍一些，汉以前的文献如《诗经》等多仅称为乌。从什么时候开始有了乌鸦一称，现在还不清楚。《左传》襄公十八年记师旷曰：“乌鸟之声乐，齐师其遁。”叔向则说：“城上有乌，齐师其遁。”看来“乌鸟”也就是“乌”，只是在“乌”这个专称后加了“鸟”这个类名。《晋书•鲍靓传》记王机为广州刺史，“得二物似乌鸭”，乌鸭或应即乌鸦，这大概是文献中最早出现的记录了。
在汉魏六朝的神话和
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