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《略论中古民间信仰对观世音变性的影响》文献综述 |
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时间：2009-9-8 17:38:24 来源：不详
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> 中国艺术家根据民间观音显化的故事精心塑造出各种女神形象，逐步发展成为中国特色的三十三观音，她们是:杨柳观音、龙头观音、持经观音、圆光观音、游戏观音、白衣观音、莲卧观音、拢见观音、施药观音、鱼篮观音、德王观音、水月观音、一叶观音、青颈观音、感德观音、延命观音、众宝观音、岩户观音、能静观音、阿褥观音、阿摩提观音、叶衣观音、琉璃观音、多罗观音、蛤俐观音、六时观音、普慈观音、马郎妇观音、合掌观音、不二观音、持莲观音、洒水观音。这是《法华经》观音有三十三化身之说的延伸。除“三十三观音”之外,在中国各地,还有大量各自不同的观音艺术形象,如自在观音、渡海观音、长带观音、披发观音、空身观音、地利尼观音、铁索观音、送子观音、三面观音、不肯去观音、鳌头观音,等等,可谓数不胜数。仅四川大足石刻中就有数珠观音、掌印观音、持瓶观音、媚态观音等多种造像形式 。而几乎每个观音都有其特别的传说。这是中国佛教徒根据印度佛教菩萨信仰的基本原理,大胆突破了印度佛教关于观音显相特别是第一类显相“庄严宝相”的创新。
3.中原观音的造像、壁画、绘画、文学艺术
魏晋南北朝时期的观音的塑像没有单独出现，仍然是以胁侍的身份出现。北魏初期，观音的造像还有明显的对于印度的承袭，一般采用印度传来的模式。其面相为男相，面有长须，头部秃顶下披发，衣服以左肩斜披而下，右胸和右肩裸露在外的“偏袒右肩式”，（观音信仰与女神崇拜）另一种男身。“通肩式”，前披向肩后，随着身体的起伏形成若干平行弧线，领口处的披巾自胸其造型规范。西魏大统四年、五年(538-539 )开凿而成的259窟，观无量寿佛侧旁听所见的观音，是绘画中最早见者。在《图典》所介绍的这时期三十来具观音造像中，凡是前期的，脸皆具“额部广阔，鼻梁入额，大眼薄唇，发成螺状”的域外特点；衣则有“曹衣出水”风格 (曹指出身于西域的曹仲达)：姿则富“勇猛丈夫”气概。后期则逐渐中原化，北齐五年(574)的观音石立像，身高为1. 32米，身材肥腆，脸容丰丽，华冠丽服，开始具有若干女性特色。总体而言，观音的艺术形象主要以男性、中性出现。
一直至隋代，具有女性特征的观音造像才得以出现。从敦煌壁画中，可以看到在表现观音《普门品》三十三现身的变相观音系列造像，如敦煌莫高窟45窟的观音，身高1. 85米，丰满端庄，成S形斜立，头侧而微低，双眼朦胧，樱唇紧闭，嘴角微翘，高贵矜持。陕西彬县巨佛(阿弥陀佛)的左胁侍，身高l4米，广颐方额，睁眼合唇，庄严端丽。盛唐以来也有单体观音作女相了，如莫高窟32 0窟(盛唐)、194窟(中唐)、159窟(中唐)。这些观音造型，都具有女性的形姿。她们衣饰华丽、装饰繁褥、含情脉脉，婀娜多姿。但是这些观音菩萨又都不具备女性区别于男性的最主要的特征，那就是没有特为突出的乳房，不管其如何似女像，其上身都是作扁平形的，有的还为那些极富女性气质的菩萨画上两撇男性所特具的翠绿色胡子。如现藏英国伦敦大英博物馆的唐代绢本《引路菩萨像》中的观音嘴上蓄着胡子的男身。
在后世保存的唐代著名画家吴道子摹本的白衣观音菩萨、净瓶观音菩萨像中都有囊鬃，但也不失贵族女性的温柔，可见观音女性化是当时社会的一大趋势。
随着佛教的世俗化，宋明清的观音造像也融人入神，日趋世俗化。观音的女性形象在宋代以后也确定下来。宋代湖州的一尊铁观音，呈现立式。作“S”型的扭曲，腰肢柔软，身材修长，侧向莲台，充分显示女性的曲线美，以及她那多姿妩媚的神润，高髻、修眉、长目、巧鼻、小嘴、笑而不露。脸部丰润而容庄和善，双手置于腰胯处，似在施礼。崇拜的观音已经明显地淡化了她的神圣色彩，由原先的贵族妇女形象转变为下层劳动妇女的形象，日趋世俗化。
随着观世音形象和传说的日趋丰富，南北朝时期，出现了大量有关观音的灵验故事，如傅亮编撰的《光世音灵验记》、张演编撰之《续观世音灵验记》、齐陆果编撰之《系观世音灵验记》。
隋唐时期，观音在《全唐文》中更是屡屡出现。宋元以后，观音在传记、小说、宝卷文学和戏剧中不断出现，蒋之奇的《香山传》、管道升的《观音传》宝卷则有《香山宝卷》、《千手千眼菩萨报恩宝卷》、《观音普济本愿真经》、《修真宝卷》、《立愿宝卷》、《洛阳桥宝卷》。戏剧中的《鱼篮观音》、《观音救父记》、《慈悲观音惜龙南海记》、《观世音修行香山记》、《观音菩萨鱼篮记》。
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