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《略论中古民间信仰对观世音变性的影响》文献综述 |
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时间：2009-9-8 17:38:24 来源：不详
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是微小而缓慢的。再加上公元12世纪的印度遭遇了灭佛之灾，使这个中断了的女性化过程变的愈加渺茫。中国的统治者也对佛教有着扶持、抑制等种种措施，但最终观世音还是以其顽强的生命力植根在了中国民间信仰的土壤中。
观世音的性别的转变就是一个观音信仰中国化的问题。很多学者从外来影响和内部接受两方面考察了其变化的原因，都得出了很多有益的结论。我认为，在佛教传播中，中国分为正统和民间两个信仰阵营。前者拘于经典，后者信于传说。两者又相互影响，互相渗透着存在。比较之下，民间的观世音信仰尤其具有强大的影响力，压倒了众多中国传统神仙谱系中的神怪，一跃成为中国最具生命力的神仙代表。中国古代民间的神话传说，本来就塑造了许多美丽善良、救苦济世的女神。如女蜗、九天玄女；天妃娘娘（妈祖——元代莆田黄四如的《圣墩顺济神庙新建蕃厘殿记》已有妈祖“即普陀大士千亿化身”之说。明代《三教源流搜神大全》据此加以发挥，说妈祖之母“尝梦南海观音与优钵花，吞之，已而孕……甫周岁，在极栋中见诸神像，叉手作欲拜状。五岁能诵观音经”）、骊(梨)山老母、桃花女(玉女，一位以符录禁咒之术为民众消灾祈福的善神。)、紫姑神（预测吉凶，攘祸祈福，紫姑神演变为民间的“扶乱”女神）；天女、海神、子孙娘娘、金花夫人等——同样的女神崇拜，相似的崇拜根源，为什么一个外来神仙观世音最终大部分替代了女娲娘娘、子孙娘娘等的造福生灵的地位，拥有其他女神的全部神力，在民间影响深远？我想站在中国民间信仰的角度，特别是从原始的多神崇拜这一点出发，看中原汉族的民间信仰有着怎样的特质和力量足以改变一个外来菩萨的形态。这个角度以前似乎还没有过多的涉及。我认为，这可能与中国民间信仰体系中庞大复杂的神祗系统，它是原始社会的多神崇拜在文明进行到一定程度之后在民间的另一种表现形式。往往一个神可以被赋予多种功能于一体，而某个功能也可能有各路神仙来分担，不管是道教还是佛教的，只要灵则信。观世音的到来，也许给当时的人们带来一个全新的救难思路。中国本土从来没有一个神仙能以如此便捷和全能的神力拯救人类。从观音本身承担的职能来看，恰好是可以融和中国历史上多位女神神格一个载体，而女神又迎合了原始的心理意象。他的作用方式方便，也同民间信仰的重功利，轻仪式的传统相呼应。是否可以理解为，是民间信仰体系中的本身就存在的众多女神信仰的观念在观世音身上得到了一次高度的融合。这既可以说是民间信仰体系中的一次创新，也可以说仅仅是一次神仙的之间的“接力”。
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