1、闻知艺人(Thos-Sgrung)：藏语称做"蜕仲"。"蜕"意为听、闻，即听别人说唱之后靠耳听心记而学会说唱的艺人。这类艺人的特点是大多一般具有一定的文化知识，在聆听艺人说唱的同时，自己可以阅读一些史诗部本，来充实史诗的内容，加深对史诗的了解，以便丰富自己的说唱内容。他们一般只会讲一到两部或三部，最多的也只不过四五部，而且是在群众中比较普遍熟悉和流行的史诗，如《英雄诞生》、《赛马称王》、《霍岭大战》、《北地降魔》、《地狱救妻》、《姜国王子》等，这些可以说是《格萨尔》中最精彩的几个部本。或者讲一些章节中的精彩片段，如："山赞"、"水赞"、"马赞"、"帽子赞"、"帐房赞"等等，他们大都认为由于自己缘分浅、天赋差，没有得到神的启示，是跟别人学唱的。这种艺人在藏区比较多，占艺人总数的百分之六十以上，遍及整个藏族地区。由于此类艺人为数众多，活动地域广，因此，以上几部史诗部本在藏区可谓是家喻户晓，妇孺皆知，影响颇广。他们的说唱满足了群众精神生活及娱乐的需求，为传播和保存民族文化做出了应有的贡献。
2、掘藏艺人(gter---Sgrung)：藏语叫做"德仲"。"德"为宝藏、伏藏之意，"仲"为故事之意。"掘藏"一词本是宁玛派的术语，因史诗《格萨尔》与宁玛派有极为密切的关系，故将这一术语也用于《格萨尔》，把能挖掘《格萨尔》的艺人称掘藏艺人。掘藏艺人又分为两种：一种叫"物藏"，藏语称"则德"(rdzes-gter)，是指掘藏艺人把吐蕃时期或前人埋藏在地下的《格萨尔》史诗原本发掘编写出来成为抄本；另一种叫"贡德"(dGong-gter)，是指把从人的思想意识里挖掘出来的意念--《格萨尔》的意念，再用文字写出来成为史诗抄本。按字面意思翻译是"心中藏着宝贝"。意思是这类艺人心里藏着宝贝--《格萨尔》的故事，是靠挖掘出的抄本而说唱的艺人。他们能挖掘宝藏，就像矿工从深山把宝藏挖掘出来一样，这"挖掘"的方法，就是按照自己的意念，将《格萨尔》的故事书写出来。这种传承方式，与苯教的"口传经文"、佛教的"心间伏藏"相类似。按照他们的解释，神佛或先贤把经典传给有缘分的人。由于前世的"缘分"，一些人心里藏着经典"德"，一旦得到上师的加持，开启"智慧之门"，就能源源不断地挖掘出来，书写成文。原四川康区的米旁大师，传说就是一位著名的"心间伏藏"类的佛教大师，也是一位宗教界上层人士中研究《格萨尔》的专家，他一生著述甚丰。
掘藏艺人一般具有一定的身份，也有一定的知识水平，在信奉宁玛派的宗教人士中出现此类艺人的可能性比较大，其它教派中还尚未发现这类艺人。青海省果洛州有一位年轻的艺人，名叫格日尖参，就属于这类艺人。下面我们跟随这位艺人的足迹，来领略他说唱史诗的奇特经历：
1967年格日尖参出生在一个贫苦的牧民家里。苦命的小格日从一降生到这个世界，就开始饱偿人间的悲苦和不幸，父亲抛下他和母亲离家出走，从此他们母子相依为命，过着十分清苦的生活。16岁那年，母亲因病去世，格日尖参就成了无依无靠的孤儿。按照母亲的遗愿，他决定到果洛甘德县龙恩寺(宁玛)当和尚。最初，他只是冬天到寺院住一段时间，夏天到牧民家中帮助他们抄写经文，有时，还给一些人家念念经，以此来维持生活。过了一段时间后，他才正式人寺，开始了清苦的寺院生活。
在龙恩寺大约住了近两年之久，他开始厌倦寺院单调乏味的生活。许多清规戒律约束着他的思想和行动，使他寸步难行。他开始动摇了，是舍弃今生在寺院潜心念经，还是勇敢地将自己的思想和行动解脱出来，去追求美好的现实生活?这一心理上的矛盾，使他不知如何去把握它。经过几天几夜的苦苦思索，他终于决定离开寺院。为了开阔眼界，他决定到各处转转。先到了佛教圣地塔尔寺，风景优美的赛宗寺，幽雅沉静的夏琼寺，美丽富饶的青海湖。沿途他以给人家诵经来维持生活。1986年，他结束了游览，返回到果洛大草原，怀着无比虔诚的心情，朝拜了举世闻名的玛卿岗日(阿尼玛卿圣山)。
阿尼玛卿山是藏区四大神山之一，其主峰海拔高达6283米，连绵400公里，传说是安多地区专掌山上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页
