河浮沉、沧桑之变的"圣山"。只要围绕圣山瞻拜一周，就可以消灾免祸终生，堪称雪域藏族的救护神。正因为如此，虔诚的朝圣者们，从四面八方络绎不绝地来到这里，他们以顽强的毅力，冒着风雪和严寒，风餐露宿，以崇敬的心情绕山叩拜。格日尖参也加入到这朝山行列中，虔诚地朝觐了这座仰慕已久的神圣雪山。
传说雄狮大王格萨尔，南征北战，降伏了天下妖魔，安定三界，返回天界前曾许愿：不久的将来，歌颂他千秋业绩的《格萨尔》民间艺人，将以获得"菩萨十地"的四大圣山为中心诞生，而阿尼玛卿雪山就是其中之一。
在格日尖参18岁的那年，与当地的一位姑娘结了婚，妻子比他大两岁，特别喜欢听《格萨尔》的故事。只要有人说唱《格萨尔》，无论多远，她都跑出去听。
自从朝山回来以后，格日尖参的心里憋得慌，很想写点有关《格萨尔》的东西，一股强大的创作欲望在催促着他，使他感到焦灼、烦躁和不安。但考虑到佛经中有明确的规定，凡要著述立说者，必须由其学生或其他人提出请求，方能动笔。于是，他强抑着沸腾的思绪，耐心地等待着开启他创作之门的佛的使者。有一天，不是别人，而是他心爱的妻子，突然提出这个他等待已久的要求。他认为这是一个吉祥的征兆。于是，他一气呵成，只用了很短的时间，就写出了长达30余万字的《格萨尔王传--敦氏预言授记》，作为圣洁的礼物，献给了爱妻。他自报能写120部史诗，并详细列出了目录。专家们看了，目瞪口呆，不敢相信。在这之前，无论在家乡，还是在寺院，他没有写过一篇文章，就连一封像样的信件都没写过。
有些人对这种所谓的"心间伏藏"说感到很惊奇，不大好理解。但格日尖参本人对这种现象却看得很平常，说自己可能是格萨尔大王手下大将尕德的化身，知道格萨尔降妖伏魔的英雄业绩。因此，能书写整部《格萨尔》的故事，是心灵里积淀的自然流露。写《格萨尔》主要靠的是"缘分"，写文章靠的是自己的学识。他自己是有"缘分"，而没有学识。但是，事实胜于雄辩，洋洋30万字的史诗摆在大家面前。截至目前，他已写完了20几部《格萨尔》分部本，还有什么可说的呢?他撰写的《敦氏预言授记》之部于1991年青海民族出版社出版发行。
3、吟诵艺人(Vdon-sgung)：藏语称做"顿仲"。"顿"意为吟诵，是看着抄本而说唱的艺人。这类艺人一般有两个特点：一是识字，能看本子吟诵，离开本子便不会讲。二是嗓音比较好，吟诵时声音洪亮，抑扬顿挫，节奏鲜明。新中国建立后，在电视台、广播电台说唱的，大多数是这类艺人。这类艺人具有一定的文化水平，最起码具备读懂史诗内容的能力，他们可以拿着史诗本子给群众诵读，所读的大多为群众中比较广泛流传的抄本、刻本，或者是背诵其中最精彩的片段，当场为群众表演。因为他们说唱的内容来自固定的史诗部本，照本宣科，所以他们演唱的内容情节基本上是千篇一律。为了得到群众的欢迎，他们便在曲调上下功夫，不断变换曲调的内容，以丰富史诗的曲调。如甘肃甘南藏族自治州的《格萨尔》说唱艺人尕桑智华，青海省《格萨尔》史诗研究所的年轻艺人娘吾才让等，属于典型的这方面的艺人。新中国成立后，尕桑智华先生曾在广播中说唱《格萨尔》的故事，深受广大藏族群众的欢迎。娘吾才让是近几年涌现出的年轻艺人，他天生一副好嗓子，音质圆润甜美，近两年在广播电视中录制播放他说唱的史诗，深受群众的青睐，在当地颇有名气。
4、巴仲艺人(Bab-Sgrung)："巴"为降落、产生之意。"巴仲"是指通过做梦学会说唱格萨尔的故事。因此，也叫托梦艺人。这类艺人大多说自己在青少年时代做过一两次神奇的梦，有的艺人甚至连续数日酣睡不醒，不断做梦，梦境中产生各种幻觉，托映出史诗内容，仿佛亲眼看见或亲身经历格萨尔大王征战四方、降妖伏魔的光辉历程。梦后一般大病一场，病愈后，突然像换了一个人一样，神采飞扬，才思敏捷，《格萨尔》的故事画面如同电影一样，一幕幕地浮现在眼前，内心有一种抑制不住的激情和冲动，胸口感到憋闷，有一种要讲《格萨尔》故事的强烈愿望，不讲不痛快，不讲心里难受。一旦开口，如同奔腾的长江之水，滔滔不绝，一讲就是几天、几个月、几年，甚至一辈子都讲不完。这样，巴仲艺人经过一两次梦幻之后，就同《格萨尔》结下了不解之缘，无师自通地学会了说唱格萨尔的故事。
据调查，目前中国藏区有30多名巴仲艺人，其中最著名的有西藏昌都地区的扎巴老人(已故)，西藏那曲地区的玉梅、阿达尔，西藏丁青县的桑珠，西藏班戈县的玉珠，西藏那曲申扎县的次仁占堆，青海省海西唐古拉上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页
