诗的本领，不承认师徒相传，也不承认从别人那里学来的，都说是梦中神授的，得到神的启示后，就无师自通地会说《格萨尔》的故事。他们认为，说唱《格萨尔》的本领是学不会的，全凭个人的天赋和前世的缘分。
当今人类对于万物的研究正日益深入，大至宇宙，小至细胞、原子核，都能窥其堂奥、发其隐意，这是我们人类的骄傲。但是，人类尚有不少未能深入涉足的领域，"巴仲"就是其中之一。人类的发展过程是一个人类对宇宙及自身不断认识的过程。人不是万能的，他自有其认识的局限性。现在，不少科学家致力于研究人体的特异功能、第六感官、人脑记忆潜能的开发等，相信，随着这些研究的不断发展，不久的将来，巴仲艺人说唱史诗之谜会得到令人满意的解释。
(二)、艺人的地位和贡献
历史上，《格萨尔》说唱艺人大多出生在牧民或其它贫苦的人家，社会经济地位十分底下，可以说处于社会的最底层。他们的生活基本上没有着落，家中没有牛羊，没有土地，更没有基本的生活保障，主要靠卖艺为生。大部分有才华的艺人都是在流浪中度过一生，一边讨饭，一边说唱，说唱得来的微不足道的一点收入是他们唯一的生活来源，就靠它养家糊口。他们云游四方，到处流浪，风餐露宿，寄人篱下，吃穿靠别人的施舍，上层统治者把他们统统说成是要饭的。事实上也是这样，多数艺人一贫如洗，他们和一般乞丐的不同之处，就是他们具有一技之长，靠说唱史诗换取报酬，解决家人的吃饭问题。一旦生病不能说唱，或者无人施舍，只好领着一家人到处乞讨，过着十分艰难的日子。我们伟大的史诗艺术家们就是在这种饥寒交迫的生活中生存、煎熬。青海省著名《格萨尔》说唱艺人才让旺堆就是最典型的例子，自他的父母去世以后，他生活无着落，只有靠乞讨来维持生活，直到1957年成家后，全家搬迁到唐古拉地区安家，从此结束了流浪生涯。这种特殊的人生经历，使他开阔了眼界，增长了见识，拓宽了知识面，为他以后说唱史诗、丰富史诗内容打下了基础。在过去漫长的流浪生涯中，他走到哪里，说唱到哪里，一路走来，一路说唱，他的歌喉回荡在辽阔的草原牧场、农家田园。因此，像他这样流浪一生的艺人见多识广，阅历丰富，熟悉各地方言，对藏区的风土人情、山川地理等，有了较多的了解，不知不觉中积累了各方面的知识。因此，他们在说唱时把自己的感受、体验和积累的知识融化到史诗中，丰富史诗的内容。我们知道，《格萨尔》史诗是在藏族古代神话、故事、传说、诗歌、谚语等民间文学的丰厚基础上产生、发展和丰满起来的。把《格萨尔》的故事从千余年代代相传，传播至今，传遍青藏高原的每一个角落。广大藏区地处边远，交通不便，文化教育落后，百分之九十以上的群众都是文盲，群众的文化生活十分贫乏、单调，广大群众对文化生活的需要，主要靠群众自己创造的各种民间艺术来满足，其中《格萨尔》的故事是他们最主要的精神食粮，这样的精神食粮极大地丰富了藏民族的精神文化生活。这也是《格萨尔》盛传不衰的重要原因之一。他们说唱的《格萨尔》深受人民群众欢迎，但是未能引起统治者的重视和保护，相反，他们的聪明才智受到了埋没、压抑和摧残，他们在文学艺术上的创造也很自然地受到歧视和排斥，僧侣贵族及受其影响的旧时代的人，除极少数有识之士外，根本看不起《格萨尔》艺人，把他们视为乞丐，把他们吟诵的伟大史诗，称做是"乞丐的喧嚣"。
新中国成立以后，艺人的地位发生了变化。但是，由于剥削阶级意识的存在，以及长期受"左"的错误影响，一些人看不起劳动人民的伟大创造，党对民间艺人的政策没有得到很好的贯彻和落实，艺人们的艺术才华没有得到充分的发挥。我们在调查中发现，大多数民间艺人在历次的政治运动当中，都不同程度地受到冲击，把他们当做装神弄鬼、散布封建迷信的"牛鬼蛇神"而妄加批斗。在十年动乱中，《格萨尔》被打成"大毒草"、"叛国文学"。一些艺人遭到随意栽赃、诬陷，因而惨遭迫害。有的含冤而死，有的进了监牢，备受摧残，身负重伤，甚至成了终生残废。我们的艺人为了传播民族文化，受到了空前的灾难。粉碎"四人帮"以后，党和政府于1978年12月为《格萨尔》彻底平反，这部伟大的史诗又重见天日，史诗的传播者--民间艺人也得到了平反。三中全会以后，文艺战线进行了彻底的拨乱反正，推倒了一切给《格萨尔》及其演唱艺人的一切诬陷之词，还历史以本来面目。
为了挖掘和展示民间艺人的聪明才智，1984年在国务院哲学社会科学规划工作领导小组领导下，在文化部、国家民委、全国文联、中国社会科学院等有关部门的关心和支持下，在西藏拉萨召开了全国首届《格萨尔》民间说唱艺人演唱会，来自上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页
