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论唐代的水神崇拜

时间:2009-9-8 17:39:47  来源:不详
重而肃穆,并形成了一整套规范的祭祀礼制,体现出封建等级制度的威严;相对而言,民间的水神崇拜形式活泼而又贴近生活,同时又不失虔诚,水神家族也庞大而杂乱,反映了民俗观念中水神人格化的倾向。不过,水神崇拜作为唐代社会一种全民信仰,官方与民间的祭祀必然产生互动,体现为民间俗信对上层祭祀礼制产生影响,而官方祭祀典制的形成反过来又推动和强化了民间俗信的普及与盛行。

 

注释:

    ①关于水崇拜现象,向柏松的《中国水崇拜》(上海三联书店,1999年版)就水崇拜的产生、构成要素、发展演变以及水崇拜对中国历史文化的影响等等进行了专题研究。此外,在关于中国民间信仰研究的论著中也多有涉及,比较有代表性的是金泽先生的《中国民间信仰》(浙江教育出版社,1989年版)中关于自然崇拜的论述和乌丙安先生的《中国民间信仰》(上海人民出版社,1995年版)中关于“水与水神崇拜”的论述。

②关于唐代民间信仰研究的重要论著,主要有台湾章群先生的《唐代祠祭论稿》(台北学海出版社,1996年版),贾二强先生的《神界鬼域——唐代民间信仰透视》(陕西人民教育出版社,2000年版)和《唐宋民间信仰》(福建人民出版社,2002年版),以及雷闻博士的学位论文《隋唐国家祭祀与民间社会关系研究》(北京大学历史系博士研究生学位论文,2002年)等,但这些论著中有关唐代水神崇拜现象的论述很少。

③“四渎”和“四海”神庙的位置和祭祀地点分别为:淮渎庙在唐州桐柏县。据李吉甫《元和郡县图志》卷二十一山南道二·唐州桐柏县条记载:“在县西六十里桐柏山东北。”江渎祠在益州成都县。据同书卷三十一剑南道上·成都府成都县条记载:“在县南八里。”东海庙在莱州掖县。据同书卷十一河南道七·莱州掖县条记载:“海神祠,在县西北十七里。”南海庙,在广州南海县。据同书卷三十四岭南道一·广州南海县条记载:“海庙,在县东八十一里。”济渎庙在河南府济源县,据《马元贞投龙记》载:“天授三年岁次壬辰,正月戊朔,廿四日辛卯,大周圣神皇帝缘大周革命,奉敕遣金台观主马元贞往五岳四渎投龙功德……廿一日于济渎庙中行道,上神衣……同见官人朝散大夫行济源县丞薛同士……”(陈垣:《道家金石略·唐》,第80页,文物出版社1988年版)河渎庙准确位置不详,约在同州朝邑县西南蒲津关附近。这是因为既然祭祀河神是在同州举行,那么庙所一定是在黄河西侧。又据杜光庭《神仙感遇记》载:河中府蒲州紫极宫道士王子芝与一樵者夜饮酒,天明告别,“子芝送樵者讫,因过(河渎)庙所,睹夜来共饮者,乃神耳。”(《太平广记》卷四十六《王子芝》引,第288~289页,中华书局1961年版)蒲州与同州朝邑县夹河相邻,蒲津关是进入关中、连接同州与蒲州的重要交通要道,位于蒲州城西和同州朝邑县西南。而在河东蒲州紫极宫的道士王子芝能在送人后,路过河西的河渎庙,那么其庙一定是在距离蒲州城不远的地方,而最符合此地理位置的莫过于同州朝邑县西南的蒲津关西侧位置。至于北海和西海则是按方位来加封的海神,是泛指,并没有具体所指,所以没有修建单独的北海、西海神庙,祭祀北海和西海海神的地点就放在济渎庙和河渎庙来进行。

 

参考文献:

    [1]鸟丙安.中国民间信仰[M].上海:上海人民出版社,1995.

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