sp; 考古发掘、古代文献记载和民间流传的神话传说，这三个方面，始终是研究上古史的重要资料来源。我国古代的星名，有一部分是以部落领袖、民族始祖、发明创造者以及神话传说中的人物命名的。“织女”和“牵牛”这两个星名，最早见诸文字记载的，当属《诗经·小雅·大东》中的一段文字：“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。”其次，就是《古诗十九首》之一：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。”据《汉书·武帝纪》载，西汉元狩三年（公元前120年），汉武帝曾在长安“发谪吏穿昆明池”。他为了象征天河，还令工匠在昆明池畔刻立了石制的牛郎、织女。此事汉代诗赋家多有吟咏，如班固的《西都赋》中说：“集乎豫章之宇，临乎昆明之池。左牵牛而右织女，似云汉之无涯。”张衡在其《西京赋》中也写道：“乃有昆明灵沼，黑水玄址，……牵牛立其左，织女处其右，日月于是乎出入，象扶桑与蒙汜。”以上史料说明，把天上的星辰拟人化为牵牛织女，早在先秦和西汉就出现了。湖北云梦睡虎地11号秦墓出土的竹简“日书”类中，有两支竹简提到了牵牛、织女。第115简云：“戊申、己丑，牵牛以取织女，不果。三弃。”第3简背面云：“戊申、己丑，牵牛以取织女而不果。不出三岁，弃若亡。”这两处记载都说牵牛打算娶织女为妻而未能成功。六朝人（佚名）所撰《三辅黄图》中说，秦统一天下后，“渭水贯都以象天汉，横桥南渡以法牵牛。”则说明当时秦人传说中已隐约把牵牛、织女说成夫妻。至于不但暗示牛、女为夫妻，并且提出每年七月七日夜渡河相会一次的这一情节，则最早出现在东汉崔寔的《四民月令·七月》中，其中说：“七日……作干糗，采葸耳，食酒脯时果，散香粉于庭上，祈请于河鼓、织女。”（《玉台新咏》中《东飞伯劳歌》曰：“东飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见。” “河鼓”乃“黄姑”之音转，即牵牛星。）《文选·洛神赋》李善注引曹植《九咏注》曰：“牵牛为夫，织女为妇，各处一旁，七月七日得一同会。”这就十分明确地说他俩是夫妻了。后来诸多典籍、方志和历代文人诗歌、小说、散文创作中，大都依据民间牛郎织女的传说，将其加以渲染、丰富和扩展，成为一个脍灸人口的、更具人情味的爱情悲剧故事。那么，天鹰星座的一大两小的牵牛星，和天琴星座中最亮的织女星这两个星名是从何而来的呢？古典文献中的有关记载给我们提供了重要的线索。《史记·秦本纪》中说：“帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生大业。”大业是秦人的先祖，是秦部落由母系氏族社会向父系氏族社会过渡的关键人物。其母女修，作为秦部落的女酋长，以纺织闻名，这正是织女星的原型。《山海经·大荒东经》曰：“有人曰王亥，……王亥托于有易、河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛。”而《世本·作篇》则说：“胲（即王亥）作服牛。”（“仆牛”是指已驯养好了可以使役的牛群；而“服牛”则是指善于驯养和使役牛的人。）殷商时期的王亥，以善于驯化和使役牛而闻名，他极有可能是“牵牛”这个星名的原型。 我在前面提到，西和、礼县一带是秦人的发祥地，当地的乞巧节，乃是古老的秦文化在民间节日习俗中的传承，其理由有二：一是作为秦人祖先的女修，因以“织”闻名，受到当地人民普遍而持久的崇拜，被尊称为“巧娘娘”（娘娘音nia nia，母亲的意思。当地姑娘们在唱“娘娘”这两个字时，多数发nia nia 的音），而乞巧节在广大农村 里也被称为“巧娘娘节”。如今姑娘们在唱“乞巧歌”的时候，每段唱词末尾都要高唱“巧娘娘，驾云来，我把巧娘娘请下凡”这两句副歌。当地乞巧节的传承之所以有悠久的历史和巨大的规模，就在于它是祖先崇拜和星辰崇拜（属自然崇拜性质）两结合的产物。二是许多古籍和古人诗词中之所以把分隔牵牛、织女两个星辰的天河称为“汉”、“天汉”、“银汉”、“云汉”，则与秦人发祥地的主要河流汉水有关。《尚书·禹贡》曰：“嶓冢导漾，东流为汉。”（《汉语大字典》缩印本336页“嶓”字条释曰：“嶓，嶓冢山的简称。山在今甘肃省天水市与礼县之间。”又726页“漾”字条下，吸收了清人徐灏《说文解字注笺》等前人的研究成果，正确地指出：“漾，古水名。即今嘉陵江上源的西汉水，源出甘肃省天水市西南，起初南流至陕西省略阳县即折而东流为汉水，后略阳东水道中断，或以为六朝时地震所致，水流直南为嘉陵江，至四川重庆注入长江。”）这就
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