……

    在歌舞的过程中，两位大龄姑娘就把巧娘娘的纸扎像从供桌上捧起在手持香盘者的引导下，缓步走出堂屋、院落，而姑娘们则每人手持燃香一支，列队紧随其后，在鞭炮声中向送巧地点走去。送巧地点多在村镇外的河边。到达后，将巧娘纸扎像放在河畔，姑娘们面对她排列成队，并唱送巧歌之三：

    烧的长香点的蜡，野鹊哥哥把桥搭。

    野鹊哥，野鹊哥，你把巧娘娘送过河。

    驾的云，打黄伞，你把巧娘娘送上天。

    ……

    在此前，姑娘们已经把早在端午节就系在手腕上的五彩丝或红头绳解下，拆开，接续成了一条长绳（长度不够，可接续新的红头绳）以备用，届时由两个姑娘各持一端，分别站在河的两岸或同一岸边，同时松手，使其随河水飘流而去，这叫“手绊搭桥”。（有的村落则在六月三十日下午迎巧时举行这一仪式。）大约是象征彩虹桥或鹊桥的意思吧！这时，主持人则将纸制巧娘娘点燃，而姑娘们则含泪接唱送巧歌之四：

    白手巾绣的是水仙，一股子青烟上了天。

    白手巾绣的一枝兰，再也见不上巧娘娘面。

    白手巾绣的竹叶梅，巧娘娘一年来一回。

    ……

    在这告别巧娘娘的时刻，不少姑娘唱着唱着便泣不成声，其场面十分感人。送巧仪式结束后，姑娘们在欷嘘声中牵手结伴回家，一年一度的乞巧节就在这种伤感的氛围中结束了。

    五、我的三点初步认识

    西和、礼县的乞巧节，做为古代秦文化的遗留，保存和传承得相当完整。但因当地比较偏僻，全国文化界、学术界知道的人很少。我通过调查和思考，深感这一传统节日具有重要的文化意义，有必要加以深入地研究。

    首先，它是一个典型的传统节日文化空间。在联合国教科文组织通过的有关文件中，“文化空间”（espace culturel）这个源于文化人类学的概念，如果直译，就是“独特的文化”，有人也译作“文化场所”。它的内涵有两个方面应予以特别强调，一方面，它是口头和非物质文化遗产代表作的一种重要的活态存在形式。另一方面，应当准确地把握这一概念所包含的四个要素：①它是传统的有悠久历史的某种文化活动的地点，其范围相对固定；②它在活动时间上有岁时性、周期性、循环性（或称反复性）的特征；③它往往以神圣性和娱乐性相结合的形式表现出来；④参与人数众多。用这些条件来衡量，西和、礼县的乞巧节可说是一个十分典型的节日文化空间，或者说是一个典型的传统农业社会的公共文化空间。

    其次，它是一个真正的传统的女儿节。在过去，只有未婚的女青年，才能参与乞巧节活动，其目的在于通过一系列活动，广交女伴，交流针线、茶饭、歌唱、舞蹈的经验和技艺，并使受压抑的情绪得以释放，使自己的才华得以展现。向神灵（巧娘娘）“乞巧”，寄希望于理想，盼望自己成为心灵手巧、麻俐能干、受人喜爱和赞赏的好姑娘，可说是这个节日的表层寓意，其深层的意义，乃是通过节日文化活动，在休闲娱乐的同时，拓展人际交流，使自己在成长为合格的社会人的进程中逐步走向成熟。现在，这个节日虽然仍以少女为主，但已婚的中年妇女，甚至不少老太太，也积极参与其中，又唱又跳，又说又笑，重温过去少女时代的美好岁月，享受人生的欢乐，这也可说是传统文化在当今时代的变迁与发展吧！凡到当地身临其境，感受过乞巧节氛围外地人，无不被它那独特而巨大的场面所感动，说它现在已成为当地一年一度全体妇女的节日也不为过。

    第三，乞巧节不能改为情人节。从历史上看，尽管西和、礼县一带的乞巧节在祈神水、唱巧等仪式中也有男青年挤在场外人群中，在媒人指点下瞅对象的习俗，也有物色意中人的意思，但整体来看，妇女占了绝对主导地位。照瓣卜巧仪式中虽然也有占卜未来夫婿职业、人品的一项内容，但主要是卜自己“巧”，而不是卜未来的

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页