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过年:从传统到现代

时间:2009-9-8 17:40:37  来源:不详
家来并清九郎妻子相具来,年玉如例进上。辰行遣盃,清五郎养子少七初而盃,杂煮顶戴之后,各退散。”年玉鸟目即新年贺钱,距前记二十多年,似乎忠辰已因老而退居,他的儿子辰行是一家之主了,但祝仪和以钱奉献老人还是照旧,这一次是四家一起过节,飨宴吃杂煮饼,由老辈先予享用(所谓“顶戴”),风习一如既往。
根据日记可知,寅时的祝仪之后,接着就是辰时的参拜本族神社。“辰时诣中贯社也。予、彦一郎当年祭头人故,神供备进,坐众群参。各种酒、供物令顶戴而退散。其后,诣于地藏寺、天王社、多闻寺、今井堂社。”(元禄五年)中贯村的天神社是山本家传统的祭祀活动地点,显然诣中贯社乃是家族的行为,至于诣地藏寺等,很可能也不仅是忠辰一家的行动。
上午的行事大致如此,午后另有集体祭拜活动。“午后墓山诣,円镜一面亘六寸四方,押饼三枚,菱镜一枚,桔、柑子等相添而备进之后,遣十轮寺,此寺之诸尊奉拜谒,住持各贺之。”这是元禄十六年(1703)的事,在宝永七年(1710)、享保二年(1717)的日记中,有相同的记载,后者还添加一笔,写道:“自往古代代之住持今夕来之例也。”特意说明这种风俗的源远流长。
关于过年的家族聚会,天和二年(1682)的元旦日记有详细记载:“如先规,一门中先会于表屋,次裏家,次当家,次东家,而各祝之。出座者,忠胜,九入,直赖夫妇,予夫妇并子共三人,忠明夫妇,重赖等也。寿闲病,故无出座也。”根据平山敏治郎的解释,这里牵涉到与日记作者忠辰有亲戚关系的另外三家。横田忠胜是表屋的主人,他与九入平辈,是九入伯父忠赖的儿子,对于忠辰来说,忠胜就是他的堂伯父了。表屋在日笠村,同属天原乡。忠辰的爷爷九兵卫弘盛当年从日笠的横田家入继中贯的山本家,但日笠横田仍是他们的本根,所以新年必先去表屋拜年。实际上也就是元旦一早,四家聚齐于日笠的表屋,然后同去裏家。裏家是忠胜之弟横田宇兵卫忠知的家,当时由其后辈寿闲居住,但由忠胜的孙子忠明管理。当家指日记作者忠辰的家,是亲属拜年所走的第三家。东家指的是忠辰叔祖横田治兵卫宗嘉一系,直赖便是宗嘉之子。文中提到的重赖,是直赖妹妹的儿子,他本是一个没有土地继承权的“无足人”,现在被养作东家的嗣子,几年后改名权右卫门继承了东家的庄屋。论辈分,他与忠辰应是平辈,但也许因为他的特殊身份,故把去他家安排在去忠辰家之后。从这一段日记,可以看出在元旦日,有亲属关系的四家人是如何走动的。他们是先会合于老屋,然后按辈分大小依次拜访祝贺,参加者有属于父辈的(九入、忠胜、直赖夫妇),有同辈的(平左卫门忠辰夫妇、重赖)和小辈的,那就是忠明夫妇和忠辰的儿子辰行(此时忠辰的女儿町女尚未出生)等,粗算即有十人之多。中国农村和城镇过年也有家族的聚会,由于人口众多,有时规模也不小,但像这样在一日之内一家家轮流跑过来,而且形成常规定例,似乎还比较少见。这也可算是新年亲属往来习俗大同中之小异吧。
最后要说到新年期间的娱乐活动,即普通人利用节日得到物质的享受和精神的消遣。这在中国是人人心知肚明的事,在日本大概也是一样。长沢利明在《江户东京岁时记》中分析东京人,特别是年轻人乐意到各寺院祭拜七福神的现象,究其动机,除了祈求吉利和保佑外,同时也还有借此寻乐的成份。这种祭拜活动,对江户时代的孩子们来说,正是他们行乐、游玩、遣兴的大好机会,他们趁此到郊外游观田野风景,欣赏应时的鲜花,感受神佛的威灵,从那里带回生长的活力、信仰的能量。他们渴望新年一开始就从日常生活之外获得大福德,故而自愿地被派往各寺院去迎神。 
日本也有在新年期间以祭神名义举行的类似狂欢的游玩。前引山本平左卫门忠辰的日记对此亦有反映。元禄十六年(1703):“夜长藏、又七、又六、一八、权助、春念、长四郎、善右卫门,于庭灶令游也。”享保三年(1718):“男女之童子,夜游于庭灶移时,催福曳之兴。”这里提到的庭灶习俗,是于庭院置灶,以祭荒神,孩子们围灶烧饼而食,正如后来的野餐烧烤,是正月之夜极有兴味的乐事。尤其是此夜主人家聚集客人和下人同游,大有不分贵贱长幼男女一体同乐的意趣,无疑会让人敞怀痛玩,取得将一切忧愁苦闷暂抛脑后的奇妙效果。忠辰日记在元禄十二年(1699)记述此事,有言曰:“于此家终夜有歌留他之游……是者辰行(按:其子)为病患养性郁散,予令劝催处也。各翌朝散退矣。”二十七岁的儿子有病心情不好,做父亲的命他参与庭灶活动,帮他排解郁闷。这一夜家中玩了个通宵,直到天明才散。像这样祭神为名、游玩是实的过年习俗,恐怕不止山本平左卫门生活的乡下才存在,而是各地各乡都会有的吧。
据《农家年中行事记》载述,正月十四、十五、十六三天,在当地有一种以祈求生殖茂盛与农业丰收为轴心的神祭。这天,男子们手持男根状的祝木或有垂穗的木棒,到各家拜访,把祝木置于人家新媳妇的臀部,以行一种强化生殖机能的巫术,祝

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