四、 心理论
10、站在生活危机的临界线上
——《石点头》人物变态行为的心理分析
中国封建伦理道德的种种教义，无一不围绕着"存天理"、"灭人欲"而阐发。明末清初诸多的拟话本作者纷纷以卫道、劝惩相标榜。《石点头》用"圣僧说法，顽石点头"名篇，反映了其作者试图"耸动世人之心"使"凡夫俗子积迷顿悟"的创作旨意。然而，在小说发展史上，《石点头》的地位虽不能与"三言"、"二拍"并驾，又确实有别于那些让人废然思睡的满纸说教之文，名家早有定论。
《石点头》在读者眼里享有殊荣，除了艺术风格的统一、描写手段的出新外，更是因为其内容的写实性、情节的曲折性。十三篇故事均出自前代蓝本，但篇篇是前代史实的写照，每每演出一幕家庭的悲剧，证明一个残酷的现实。表现了众多痛苦的灵魂在朱明王朝末世的油锅里的煎熬。作者意在暴露感情欲求的丑，以彰扬儒家传统道德的美，客观上却再现了感情欲求的真。其作品本身复杂的形象体系是穿靴带帽式的理论评价所无法涵盖的。
以天理和人欲矛盾为主题的作品在中国古典文学中比比皆是。对其封建性的研究多立论于天理的荒谬，人欲的淫乱只为其佐证。其思维定势是：群体如何实现对个体的凌驾？而较少取道反轨来考虑：个体是如何凝聚成群体的？《石点头》不愧为一部能为后人提供多种研究蹊径的作品，它以大量人物内心独自的细致铺写取胜，为我们启开了一扇窗户。使我们能穿过作者用陈腐说教布下的迷阵，探索为不合理的社会所孕育的畸形儿们的心灵奥秘。
人欲是什么？即人的本能追求和种种复杂的愿望。心理学这样定义："人是一个丰富多彩的能量系统。""倾向于随时满足自己最热衷的愿望以缓解自己最强烈的紧张。""人类最强烈的驱力是创造性驱力和破坏性驱力。""前者是保存种族生命愿望的能量，后者是有助于反抗顽敌、保全个人的一种死亡愿望的能量。"然而，人并非单纯是生理学意义上的动物，在文明社会的历史画廊里，人又是用一块块理智、道德、良心的彩石装饰起来的镶嵌画面。
因此，在正常安定的环境中，人的本能尤其是毁灭性欲力并无从表现，只有在生活的危急关头，才有机会暴露。《石点头》便是以生活在泥潭里的芸芸众生为主角的作品，在赢弱的、控制失调的大舞台上，灾害遍地、战乱频仍、贪官污吏、恶霸盗贼、牙婆人贩充斥其间。而更多的则是内心痛苦的"淫妇"、胆小如鼠的市侩、仕途无望的知识分子、狭隘浅薄的家长、杀身成仁的节妇烈女……站在同一块倾斜的大地上，人人自危，如同热锅上的蚂蚁一般恐惧惶惑，连做了鬼都无法超脱。在这个笼罩着"世事残酷"阴影的艺术氛围里，不幸的人们均有自己个性的可悲宿命。为什么人欲会在天理的压迫下扭曲变形？这便是本文试图说明的问题。本文的思路出发于"人本位"，取向是由个体、个性、微观导向群体、共性和宏观。幸而心理学行为分析的原理已为我们架起了一座通向未知的桥梁。
(1)行孝者的天伦
孝为人伦之首，这是道德家所极力推崇的。《王本立天涯求父》中的王原可谓一个执着追求的典范。为了寻找父亲，他飘流十二年，衣单食缺，骨瘦如柴，毫不后悔。他的至诚终于以使父亲回心转意为标志而修成了道德的正果。但是，漫长的十二年所加在其母亲和妻子身上的折磨却是不能一笔抹消的。他的天伦和孝行实相背反。其一：羊跪乳，乌反哺。母亲含辛茹苦将他养大，教他读书识礼，为他成家立业。大恩点滴未报，他却不顾母亲的忧心，重蹈父亲的故辙，使母亲在不幸的人生旅途上第二次陷入绝望。其二：不孝有三，无后为大。父亲逃遁他乡时不仅把支撑门户的担子卸在母亲肩上，而且把接替香火的重任也交给母亲。母亲好容易盼到儿子长成，眼见着能娶妻生子，以践夫约。可王原对妻子毫无感情，新婚三天，并未曾同房，使母亲以为补偿的愿望又一次落空。王原抛却感情盛笃的母亲，去茫茫人海中寻找从未谋面的父亲，说明王原的目标并不是一个具体的人，而是一种理念的化身，即一个主观意识上的形象。这与封建教义的驯化显然有矛盾。驱使他寻父的本能动机是什么？一、幼年未竟的事物。王的当年出走原为苛捐重税所逼，但一旦尝到逍遥法外的乐趣后，便不再返回故里。王原从小最关心的莫过于这件奇怪的事了："人家有娘，定有爹，我家爹怎么不见？"当王原稍懂事后，奇怪变成了推论："天下没有无父的儿子，我又不是天上东方朔，空桑中的大禹圣人。"待到念书识理，他的自责心更油然而生："我已一十四岁，吃饭也知饥饱，穿衣也知寒暖……终日讲论孝悌忠信，怎的一个父亲却生不识面，死不知其处……"伴随着他的长成，对父亲的思念渐渐到了入魔的境地。试想，假使他幼年享受过父爱，对一个实实在在有缺点又有优点的父亲有所体会的话，他的遗憾、失望、焦虑就不会这样不可缓解，以致铸成一个虚幻的人生目标，使自己裹挟到更为不安定的流浪大军中去。二、自悲情结。"以身体或心理明显缺陷为核心引起的自卑感觉，会引起从权力和威望方面得到补偿的愿望。因此促使自己的劣势功能超常发展，以将个人提高到优越的社会地位上"。王原善解诗书，为人夸赞，却因为没有父亲不能实践孝悌的君子之行，自觉矮人一头。因此他以坚强的意志力做出一番寻父壮举，终于成为远近闻名的大孝子，博得了社会的承认。三、恋母情结。王原的恋父似乎与恋母矛盾，其实是一种行为变态。首先来自想帮助母亲得到幸福的潜意识。在封建社会里，夫死从子。张氏自丈夫走后已把爱全部倾注到儿子身上。王原的出走既带着一种深思熟虑般的家长意味，又表现出把母亲置于自己保护下的男子汉气概。在飘流途中，他为母亲难过："孟子葬母备极衣衾棺木之美，则其平时奉养可知，吾母吃了千辛万苦，为子未曾奉养一日……"因此更坚定了寻父信念，他的心灵深处是希望母亲的悬望有所结果。其次是性力的转移。无论是俄狄浦斯情结还是埃烈克特拉情结，都是在儿童与双亲固有的协和关系遭到破坏后发生的。女孩的恋父是因为母亲无微不至的关怀淡化了她对同性的兴趣；而男孩的恋母和憎父却是因为父亲分享了母亲无微不至的关怀。王原的情况与女孩相似，因为缺少父爱才执着索求。当父亲不肯与他同归时，他竟把头磕出血来，这时的爱已转化成恨，其表现是破坏力导向自身。所以王原与母亲的分离实则接近；与父亲的接近掩盖着分离。
人对事物感知的依据往往不是事物的本来面貌，而且是自己的心象。司礼监李太监的寻母便是王原寻父的观照。李太监自幼入宫，发达后想尽孝子之心。派人从家乡把老母找来后，却因生母貌似贫婆拒不相认，弃在街头。又寻来一个"人材出众"，早年当过妓女的假娘隆厚奉养。这种与大忤大逆同位的假仁假义撕下了封建孝行的伪装。也说明符合封建伦理的人格常处在与原我意识即人的天性相悖的境地中。在李太监表现为被虚荣心所惨假、被势利眼所扭曲的"人子之道"；在王原则表现为以实现信仰及维护自我形象的理想所做出的牺牲和努力。
(2)"被剥夺者"的剥夺
一个成年人的我欲与现实相脱离，便会导致病态人格。甚至被人们称为非生理意义上的"精神病"。《感恩鬼三古传题旨》和《贪婪汉六院卖风流》中都有这样的"病人"。
宋徽宗年间瑞州人郑无同演出的是一场我欲得不到满足便企图去剥夺别人幸福的闹剧。善门弟子仰邻瞻为避社会动乱，寄居在报恩寺攻读。他做学问坚信"有德者天必有报，有学者天又惜其苦心。"谁知就在他躬身君子之行时，当朝贡举官龙图学士汪藻起早已把状元的桂冠私下许给了旧好郑无同。这一天，汪藻起约郑无同至报恩寺相会，将考试题旨透露给他，不料隔墙有耳，被停在寺廊下棺材里的女鬼伊小组窃得机关，托梦告诉给仰邻瞻。结果"十年窗下，铁砚磨穿"的仰邻瞻一举中魁，而"根器浅薄，禀性又懒惰"的郑无同却名落孙山。眼见到嘴里的肥肉被别人刁去，郑无同气得肝郁火旺，义愤填膺。对高中的仰邻瞻他先是装疯卖傻、胡搅蛮缠，继而又在报恩寺内大打出手，并上奏诬陷仰邻瞻，结果却被皇上发配治罪，成了一个彻底的失败者。郑无同的忌妒和疯狂产生于一种被剥夺感。一个人取得成功的机会越多，他的相对剥夺感就越强。人类的需要遵循着这样的程式：未拥有某物时欲求占有某物；当得不到占有时便会与自己有共通之处的人攀比；当他的意念又与现实相脱离时，就会产生一种"病态"，即在幻想中将自己拥有的某物合法化。病态的需求有其两重性：一方面是理所当然占有某物的权利感；另一方面却又缺乏对不能拥有某物的自我谴责之心。这种人往往把自己的不成功归于外部，对自身缺点毫不察觉。于是，迁怒于他人或社会。
吾爱陶又是一例。这个"衣冠中的强盗"，"纱帽下的窃贼"刚入贡举便以借盘缠之名搜刮乡亲。做了税务官后更是雁过拔毛，鸡过留蛋。无论旱路水路的旅客、商人都要给他留下买路钱。假如官司犯在他手上，必让人倾家荡产、家破人亡。邻居王大郎一家被他诬为盗贼，严刑拷打，几天之内连害七命。正是因为他劣迹昭彰，引起公愤，才被罢官削职。但是这个过去连跳骚腿上都要劈下肉来的贪官污吏，是绝不肯就此洗心革面的，又开了妓院。他的算计可谓无耻之尤："如今优游无事，正好声色之乐……若娶姬妾……必大笔钱财……不如做门户生涯，自己乘闲便可取乐……夜夜生利、日日嫌钱，落得风流快活。"然而，最终他只落得个不得好死。
吾"剥皮"的歇斯底里起源于一种自恋。他幼年生长的环境是一个山川险阻、人烟稀少从未出过秀才的小村子，他是破天荒第一个，这使他产生出唯我独尊；小地方闭塞，乡邻受了他的欺压无处告状，这又助长了他的肆虐；邻里恨他入骨，每逢他乡试入场便云集庙祠祷告他榜上无名，这使他在人群中被独立隔绝，既不能爱人又不能被爱。他的性力情感只能转向自身。自恋主义一般是以得到周围人的承认以满足自尊心为附加条件的。而他从来都是对别人掠夺的多给予的少。他索取不到周围人的承认，便转移目标，将索取感情替换成索取财富以得到满足。他确实能够满足，因为他的自尊心已毁于天良的泯灭。他的超我发育受到阻碍，自我又缺乏监察能力，原我中的贪欲便无忌地释放出来。
(3)"失落者"的补偿
人的根本问题是寻求阻力最小的缓解紧张的方式。而人怎样控制感情的的发泄，才不致于过惊涛骇浪般的日子？《郭挺之榜前认子》、《玉萧女再世玉环缘》、《唐玄宗恩赐纩衣缘》告诉我们三种途径。
中国人"官崇拜"的心理莫过于对官的追求了。"万般皆下品，唯有读书高"是因为读书可以做官。多少有志男儿不惜别妻离子以实现这件人生最光彩的事。可是官位有限，多数人是无法如愿的。郭挺之体貌丰洁，家道充足，却年年考场失利，三十多岁了仍是秀才一名，气恼之下，将纸笔尽焚，游居在亲戚家中。韦皋亦是一个意气超迈的伟丈夫，无奈心性虽高，官运不通，为当西川节度使的岳父所瞧不起，也负气出走，借读在好友的后园。所不同的是：十数年后，韦皋终于实现了自己的理想，坐到西川节度使的交椅；郭挺之虽未做官，却意外地得了一个金榜题名的儿子。在漫长的人生蹉跎中，他们是怎样缓解紧张和焦虑的？郭挺之多年客居广东，谈了仕进之心，却以君子之态大做仗义输财的好事。他无意中救了因欠朝廷钱粮而被索问的米老汉和女儿青姐，父女俩感恩戴德，青姐自愿到郭挺之身边为妾。郭挺之对她既有"侧隐之心"又有"善恶之心"，以礼相待，十分恩爱。谁知青姐日后为他生子，金榜高中，满足了他早年没有实现的做官以光宗耀祖的愿望。郭挺之自我理想圆满实现，是以一种性力置换了正确目标的间接方式出现的。而韦皋的情况则属于性力置换了恰当的对象。韦皋出游出也有一番艳遇。但他虽与婢女玉萧两情绸缪，却仍然志在功名。"连结发妻子尚不相顾"，何况一个婢女？他与玉萧约为七年相遇，结果十年后
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