(5)累世苦修，功满升天

　　宗教是最大的麻醉剂，它"点化"世人把合理的生活欲求寄托在来世。它严格限制神职人员的生活需要，鼓吹以苦修求得功德圆满。这在崇佛崇道的明末有很大的现实意义。《清平山堂话本·玉通禅师私红莲记》不无讽刺地写道：临安府水月寺住持玉通禅师相传为古佛出世，修行已经五十二年，眼看就要修成正果，却被一个收养的女孩一番哄骗"差讹了念头，邪心遂起"，破了色戒。写出了清规戒律抵挡不住人的生机勃勃的本能。《醒世恒言·勘皮靴单证二郎神》揭示了封建社会中妇女的不幸命运。宋徽宗后宫的普通妃嫔韩云翘，因不堪忍受禁闭式的生活，在明媚的春光里奄奄成病。只一偶然的机会，她见到了木雕泥塑的二郎神，竟生出一段爱慕之情。结果，让庙里的神职人员孙神通钻了空子，上当受骗。作者以理性谴责孙神通、韩云翘："但存夫子三分理，不犯宵河六尺条，自古奸淫应横死，神通纵有不相饶。"结果剐了孙神通，赶走了韩云翘。这是反面的例子。
　　还有正面的榜样。《喻世明言·梁武帝累修归极乐》的梁武帝原是千佛寺天井里一条白颈曲蟮，听经三载，讨得人身，生于范家。他舍身于寺院做火工，念诵修行，坐化以后，又托生黄家。成人后与其妻童小姐只是看经念佛，参禅打作，夫妻双坐化后，分别托生萧衍和支家为高僧道林。萧衍为梁主后，每时持斋念佛；因梦游地府，知正官郗后死变大蟒蛇，又见一伙无主孤魂，久滞地狱；萧衍设《梁皇忏》为郗后忏悔恶业；又设盂兰盆大斋起救一切罪业，以致百万狱囚得赦，地狱为之一空……，最后功行已满，往西天极乐去了。写梁武帝苦练修成正果，许多书中有载，宣传的都是累世苦修、功满升天的崇佛炼道的迷信。

　　(6)慎言慎行，屈辱为上

　　市民阶层经济上政治上都很软弱，他们政治上没有地位，经济上也受官府的盘剥，稍有不慎，便会倾家荡产。他们必须小心翼翼地生活，以求在封建统治重压的缝隙中，维持自己的生计，并求得些微发展。他们听说书，不仅是为了娱乐，也是为了从别人的命运遭际中，吸取人生的经验、人生哲学。
　　《醒世恒言·十五贯戏言成巧祸》即宋元话本《错斩崔宁》的开头说："这回书，单说一个官人，只因酒后一时戏笑之言，遂至杀身破家，陷了几条性命。"结尾说："善恶无分总丧躯，只因戏言酿成殃危。劝君出言须诚实，口舌从来是祸基。"故事讲小市民刘贵向丈人借了十五贯钱，因酒醉骗小妾陈二姐说把她卖了。就在小妾逃走的夜晚刘贵被贼所杀害。恰巧陈二姐逃跑时与伙计崔宁同行，崔宁身上恰又带了十五贯生意本钱。于是崔宁与陈二姐均受累被冤判。刘贵的一句戏言导致了自己被杀、连累二人致死，把"口舌从来是祸基"的人生经验表现得鲜明、突出。"寄声暗室亏心者，莫道天公鉴不清。"这就是本文所要标榜的劝诫主题，借刘贵的故事所宣扬的正是市民慎言慎行的人生经验和处世之道。
　　市民人生哲学的核心是安分守己，，屈辱退让。高尔基说"小市民心灵的特点之一就是奴隶性，是对权威的奴性崇拜。"（《谈谈小市民习气》）本篇表现出来的对达官贵人的迷信、仰视、艳美、趋奉，显然并不是作者个人的人生态度，而是市民阶层普遍的情趣和思想。

　　(7)不贪财色，修身远祸

　　《警世通言·白娘子永镇雷峰塔》叙述了一个人妖的爱情故事。生药铺主管许宣到保淑塔寺追荐祖宗，雇船归来，遇白娘子中途搭乘。她"把秋波频转，瞧着许宣"，显示了对爱情的渴望。分别时，她制造同许宣来往、结合的机会，托言没带船钱，要许宣垫上，又要许宣跟她共伞。许宣没有别的心思，只是说："娘子还小人的伞吧，不必多扰"。白娘子便直接点明："想必和官人有宿世姻缘，……不枉天生一对，却不是好。"她把偷来的钱送给许宣。邵太尉库内平空不见了五十锭大银，把许宣捉到临安府。缉捕使臣带人到白娘子家里去，果然找到明晃晃一堆银子，许宣被连累发配苏州……这一情节完全不符合白娘子的性格逻辑。但作者要表现的是妖怪害人的故事。是宣传"奉劝世人休爱色"的人生经验，表现爱色害人的主题，所以才写了法海砌成七层宝塔，把白娘子压住。作者表现的人生经验、劝世内容就是最后法海的八句诗："奉劝世人休爱色，爱色之我被色迷。心正自然邪不扰，身端怎有恶来欺？但看许宣因爱色，带累官司惹是非。不是老僧来救护，白蛇吞了不留些。"
　　《警世通言·小夫人金钱赠年少》即宋元话本《志诚张主管》，讲给领军统帅王招宣做妾的小夫人，只为"一句话说得破绽些"被"情愿白白里把与人"嫁给了"须眉皓白"的胭脂绒线铺老板张员外。她主动去追求店里青年伙计张胜并私赠钱物与他。但终因处处越轨，愿望不遂，被迫自杀。结尾作者告诫人们："只因小夫人生前甚有张胜之心，死后犹然相从。亏杀张胜立心志诚，到底不曾有`染，所以不受其祸，超然无累。如今财色迷人者纷纷皆是，如张胜者完中无一。有诗赞曰：'谁不贪财不爱淫？始终难染正人心。少年得似张主管，鬼祸人非两不侵！'"借张胜与小夫人的故事，宣扬不贪财色、修身远祸的人生哲学。

　　(8)信义任侠，一诺千斤

　　如前所述，"三言"有不少作品写了朋友之间的友情。如（《喻世明言·吴保安弃家赎友》、《警世通言·俞伯牙摔琴谢知音》、《吕大郎还金完骨肉》、《醒世恒言·刘小官雌雄兄弟》、《施润泽滩阙遇友》等。《喻世明言·羊角哀舍命全交》叙羊角哀、左伯桃一起投奔楚元王，途中冻馁交袭，左伯桃遂并衣粮于羊角哀，自己冻死于树洞之中。羊角哀受到楚王重用后，厚葬伯桃，又夜梦伯桃告以荆轲侵凌事，遂自刎而死，至阴间助伯桃大战荆轲。这些作品教化人们从人伦理学出发规范自己的行为，表现出来的情在很大程度上是人伦理念规范化了的情。
　　"三言""二拍"更突出的是宣扬市民阶层的那种侠义。《醒世恒言·卖郎独占花魁》在卖油郎秦重和妓女辛瑶琴的爱情故事中，引一首"西江月"云："年少争夸风月，场中波浪颇多……就是有钱有貌，还须着意揣摩。"又解释说：这首词"是风月机关中最要之论。子弟行中，有了潘安般貌，邓通般钱，自然上下和睦，做得烟花寨内的大王，鸳鸯会上的盟主。然虽如此，还有两字经儿叫做'帮衬'。……风月场中，只有会帮的最讨全便宜，无貌而有貌，无钱而有钱。"，作者虽然点染了秦重性格的忠厚老实，但着眼点在于秦重的"善于帮衬"，小说赞颂的就是小市民的"帮衬"本事，或者说是借卖油郎的实例来传授一种"帮衬经"。你们不信？秦重只有三两银子的本钱，却靠"帮衬"人获得了情欲的占有。

　　(9)不淫人妻，安分守己

　　在《蒋兴哥重会珍珠衫》的故事中，陈商诱奸了蒋兴哥的妻子王三巧，最后自己的妻子倒归了蒋兴哥；王三巧虽然最终和蒋兴哥破镜重圆，但由于被休弃了一番，只能由正房改做偏房。困此，作者总结道："恩爱夫妻虽到头，妻还作妾亦堪羞。殃祥果报无虚谬，咫尺青天莫远求"。不难看出，全篇是从理念出发，又以故事演绎理念的结构框架。在故事的叙述过程中，作者也不时地站出来进行理性评判。开头引了一首名为"西江月"的词正是劝人安分守己，随缘作乐的。
　　莫为酒、色、财、气四字损却精神，亏了行止。求快活时非快活，得便宜处失便宜。说起那四字中，总到不得那"色"字厉害。眼是情媒，心为欲种。起手时，牵肠挂肚；过后去，丧魄销魂。假如墙花路柳，偶然适兴，无损于事；若是生心设计，败俗伤风，只图自己的一时欢乐，却不顾他人的百年恩义，假如你有娇妻爱妾，别人调戏上了，你心下如何？古人有四句道得好："人心或可昧，天道不差移。我不淫人妇，人不淫我妻"。看官，则今日听我说《珍珠衫》这套词话，可见果报不爽，好教少年子弟做个榜样。
　　《珍珠衫》的故事对蒋兴哥、王三巧的夫妻之情虽然写得深切，但作者主观上是要以这个故事来演绎、证明上述理念。
　　《初刻拍案惊奇·乔兑换胡子宣淫，显报施卧师入定》的故事写同里两个大家子弟，一个铁生，一个胡生，各有一个娇丽的妻子。但两人都不以此为满足，各又羡慕对方的妻子，思量要一网打尽，两美俱备。他俩先是商量把妻子"彼此更换一用，交收其美，心下何如？"不久胡生先自勾引了对方的妻子，继而胡生病重，铁生又自搭上了胡生之妻；后来胡生病死，其妻归于铁生名下。这是以害人开始，以害己告终，一报还一报的故事。当然，作者在说教的同时，又情不自禁地展示了它对男女奸情的津津乐道的描写。照今天的眼光来看，这两个相类的故事所暴露的都不是封建阶级惯常形式的堕落，而是以新的形式出现的腐朽--一种带有资产阶级性质的腐朽。
　　"三言"、"两拍"有属于新思想的一面，又有它明显的历史局限。哪怕是它们落后的一面也透露出新时代的折光和投影。抛开在文学上的贡献，我们不得不承认，"三言"、"二拍"以其大众性、实用性在我国思想文化发展史上占有重要的位置。我们坦言：过去对"三言"、"两拍"的评价偏低了，并没有充分认识到它们的价值。具有新生命力和新生意识的"三言"、"两拍"给古老的中国封建社会透进了新时期一缕曙光，我们不应该对它们再持冷峻的态度。
　　当今世界开创了新纪元。新技术革命带来了社会的巨大变化，资本主义千奇百怪的生活方式，封建主义的沉渣泛起，都使人们的价值观发生了巨大变化。随着各种参照物蜂涌而至，变动和失衡造成了许多人的无所适从。人们需要"说教"来指点迷津。新的大众文化以新的方式向人们灌输新的"醒世恒言"。今天，"三言""二拍"的说教的对象已不存在了，其内容也因陈旧过时而不再被人们津津乐道，但其说教的思想内核对今天的炎黄子孙仍有一定的劝服力、感染力、感召力。"警世录"和"安全阀"的功能，没有过时，任何社会都需要这样的"稳定剂"。

　　六、作家论

　　13、论曹雪芹的江南情结

　　"读其书，想见其为人"，这句话的语源出自《史记·孔子世家》。后人往往借以表明书与人之间的"亲子关系"。具有特殊身份、特殊经历的曹雪芹，以其不同凡响的思考和如椽巨笔写下了不朽巨著《红楼梦》。从风格来看，这部以北京大封建官僚家庭生活为素材的小说表现出了种种的江南风情。世界是创作主体--作家心目中的影象，若对曹雪芹的家世追根求底，这位祖籍东北的八旗子弟着实让人惊讶，因为他的出身南北兼籍，曹家几乎可以算作金陵土著了。如此，这位才子才会在作品中表现出由江南而生发出的浓厚的"思乡"之情。在北京人的眼里，南方人主要指江苏、浙江、安徽一带的人。自称"生于末世"的曹雪芹正是诞生在江苏南京。曹家的荣华富贵是与康熙的宠幸分不开的。以曹雪芹的曾祖曹玺为首，其祖父曹寅为中心，从康熙二年（1663）起，曹家祖孙三辈四人在江南做织造官共达六十年之久。在江南这个"红尘中一二等富贵风

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