晁公遡的诗是写给弟弟晁公退的，就公退游平都并赋诗这件小事说起，先写平都春光之美，惹得自己要去题诗，于是先派暗探去打听情况，结果发现公退已有佳作，占了先机。诗写得饶有趣味，第二句完全是无中生有的想像叙事，却委婉表达出对弟弟一举一动的关心。

    三首诗虽然都没有厚重的情思可言，却在艺术上各有特色，允为佳构。

    倾情式作品多用来表现非常事情发生时对自己的触动，如生离死别、劫后重逢、悼亡伤遇等。或虽表现的是日常人伦，但投入感情较多，也较郑重，如夫妻之至爱，手足之至怀，舐犊之至情等。当然，随着对象的不同，在具体表现上也有所差异。一般而言，对长辈多以怀慕祈愿为主；对平辈的夫妻、兄弟姐妹则以重在倾诉互勉；对后辈则多示以垂教期望。我们分举说之、冲之、公遡几首作品如下：

    黄瓜忌三摘，吾臂医九折。有如老商胡，何言问折阅。儿藏廷珪墨，贼火出烈烈。是时干戈起，髑髅积不血。宁复有此物，砚北伴白发。叔父曰赐汝，可忧百如结。矧此微物者，戏剧论巧拙。拜吾叔父赐，理乱闻一辙。再拜叔父贤，世珍视不屑。百拜叔父意，儿学安得辍。（晁说之《说之有庭珪真墨一，为仪真贼所焚，伏蒙二十二叔特以真墨见惠，因喜出意表，辄赋诗申谢》）

    飘零南北一衰门，知是澶渊五世孙。嗟我独无兄弟在，怜君尚有典型存。老身素苦贫常瘦，病目仍缘哭转昏。他日汝归驰驷马，访吾肯过浣花村。（晁冲之《别饰道二十弟》）

    吾家全盛时，冠盖霭云屯。上车入华省，下车趋里门。宗族百余人，圭璋迭玙璠。黄尘暗河洛，分散各南奔。豫章老风霜，宁有枝叶繁。识者犹爱重，知为千岁根。闻汝居沈黎，乡党颇见尊。尚蒙五世泽，勿鄙三家村。当令化箕子，所在诵文元。念汝今远来，白首共盘飱。会合良亦难，乱离忍复言。少留无遽归，同姓可不敦。（晁公遡《喜三十二弟来》）

    古人重生孙，欲为王父尸。尔姑念尔祖，宰木今风悲。不得见尔生，况当逆妇归。我独贺乃翁，有妇能奉匜。食上调滑甘，寒暖视其宜。更致大夫食，乃翁喜可知。还家勤五经，进德要及时。他年悬旌节，门户增光辉。（晁公遡《妻侄师如石同妇见过》）

    说之诗写的是先失后得的悲喜转换之情，以及感激叔父垂爱的心态，由于对象是尊长，因此连用“拜”、“再拜”、“百拜”等敬语，层递叙出自己由此事感悟到的诸多人生况味。冲之诗的对象是平辈兄弟，多用倾诉语，身既老瘦苦贫，能否熬到对方驷马重来则很难说，虽云生离，亦恐死别，故虽害眼疾，仍不惜洒泪。诗中既有对亲人的美好祝愿，又充满强烈的自我伤感。公遡《喜三十二弟来》的对象也是平辈兄弟，通过对家族史的共同追忆，表达了“会合良亦难，乱离忍复言”的感慨和“少留无遽归，同姓可不敦”的殷切期望，悲中有喜，感情浓烈。《妻侄师如石同妇见过》虽也表达了对家族人物存没的感怀，但其对象是后辈，因此诗重在勉励垂教。尤其是末四句，宣勤学进德、光大门楣之意，既是期许，又是申诫，家族长辈的身分口吻拿捏得很准。

    晁氏家族写作亲情之作数量最多的是晁补之，粗略统计，其数已过百篇。在这些作品中，有两类题材补之写得最好，一是夫妻之情，一是手足之爱，俱多情辞上佳之作。

    补之写给妻子的有十余首诗词。诗凡三首，其一为《永嘉县君赴颍昌杜丈之丧，送至鹿邑境上赠别》：“二十年糠粃，相从无腼颜。尊公抱至痛，白玉掩深菅。送子三百里，西风涕汍澜。邻丧罢相舂，况我五服间。怜子一女子，忘身赴忧患。但恨莫攀輀，贱生守微官。勿为掺执悲，我居不求安。送死当大事，丈夫良独难。” 哲宗绍圣二年（1095），补之岳丈杜纯卒于颍昌，晁补之坐修神宗实录失实，责降应天府通判，旋改亳州通判，王命在身，只能相送半程，由妻独自奔丧。作为二十年的患难夫妇，补之在强烈的自责中，也透露出对妻子深切的关爱。另一首《寄家人》更是流露出对妻子的夸赞和相思：

    孟光家世自清芬，鸿亦幽情慕陇云。汲水挽车归去好，茯苓日日长松根。

    妻子贤如孟光，使自己很怀念那举案齐眉的日子，不禁期待回归故园，一起汲水挽车，使夫妇能够长久相守，就像那松根上的茯苓菟丝一样缠绵不离。三句写出家务劳动的生动细节。末句用比，喻象帖切，遂觉情意绵长。

    补之写给妻子的词凡十一首，或浸染着“睡眼不曾通夕闭，梦魂争得连宵接”（《满江红》）的浓浓相思，或透露出“锦城乐事，不关愁眼，何似还家早”（《御街行·待命护国院，不得入国门，寄内》）的殷切期盼，或倾吐出“红墙天阻，碧濠烟锁，细雨迷芳草”（《青玉案·待命护国院，不得入国门，寄内》）的欲归不得的苦闷。令人惊奇的是，补之为妻子生日所写的词作多达五首，看一首《点绛唇·永嘉郡君生日》：

    回雁风微，养花浓淡天容好。似春知道。吉梦佳辰到。     共乐春台，携手蓬莱小。同倾祷。愿春不老。岁岁寻芳草。

    这美好朴素的愿望，大胆唱出了补之的爱情心曲。在另一首《引驾行·永嘉郡君生日》里，补之回忆与妻子在一起的快乐时光，更发出“庆孟光齐眉，冯唐白首，镇同欢笑。缥缈。待琅函深讨。芝田高隐去偕老。自别有，壶中永日，比人间好”的呼声。即使洒脱如苏轼者，对妻子所能表达的也只是深挚却单纯的怀念而已，并不敢将爱情凌驾于社会价值之上。然而，我们却在补之这里聆听到了爱情至上的声音。中国古典文学历来被认为患了爱情贫血症，读了补之的这些作品，也许会有不同的感受。

    补之与弟弟将之手足情深。早年补之随父游历，将之不顾身体单薄，在家力耕，支持哥哥游学（《视田五首赠八弟无斁》）。后来将之出仕，又受补之连累落监庙，但将之毫无怨言，还帮助补之搭建书斋（《郊居与八弟无斁读书》）。补之对将之也非常关心，从将之应举、中举、出仕为官，补之都事无巨细地反复叮咛。《鸡肋集》中收录了二十几首补之给将之的诗作，记载了兄弟俩的深厚情意。这些诗歌的表现手法，有的直抒胸臆，坦露真情，如“十年投分皆卿相，四海论心只弟昆。老忆躬耕困随牒，春风挥泪栗区村。”（《栗区村与无斁别》）有的情婉语隐、包容含蓄，如“易衣怜大弟，犹有布一尺”，“虽微携手上，颇似破笯释”（《用无斁八弟永城相迎韵寄怀》）。情感的表达都真挚深厚，读之令人心动。我们具体看一首《蠖轩孤坐寄曹南教授八弟》：

    畏暑经旬不涉街，蠖轩孤坐壁生苔。出檐碧笋犹争长，映户丹榴故后开。双蝶风前愁夜去，一蝉雨外送秋来。曹南瘦弟应相忆，白首迁兄未放回。

    绍圣二年九月至四年二月，补之在贬亳州通判任上，而将之官曹州教授（据杜紘《宋寿光县太君杨氏墓志铭》）。此诗当成于此期，而诗中有“畏暑”、“丹榴”字句，可定即作于绍圣三年夏末秋初。诗写日日枯坐以消残暑，至壁间生苔而心不起灭，坐看碧笋争长，丹榴迟开，又看双蝶舞风，孤蝉送秋，一任自然变幻，人力难挽。消极的认命反映出补之对时局的失望，而斯世惟有“瘦弟”还关心着落寞的“白首迁兄”，恰如冬夜微火，让补之心头泛起一丝暖意。“瘦”字下得妙，表现出弟忧胞兄的憔悴感。人愈瘦而情愈深、爱愈切。有弟如此，斯世可以无憾矣！

    除了给妻子和弟弟，补之还有不少作品写给其他亲人，如长子公为，二叔端彦，四叔端仁、十二叔端礼，十五叔父，四弟说之，十二弟咏之，岳丈杜纯，十二姑（杜纯继妻）等等，不胜枚举。它们有的出现于补之的诗词中，有的出现于补之为家族人物撰写的祭文、墓志、墓表、行状里（参第五章），闪烁着动人的亲情光泽，让人久久难忘。如补之在《祭陕州二叔父文》（《鸡肋集》卷六十）里回忆叔父端彦对自己的关爱备至：“施及不肖，如亲父子……先君早世，孰怜其孤，亦叔父志，教之誉之，人莫间之。”并发誓照顾好端彦的后代：“彼苍者天，尚曰幸哉！其子如此，不鄙为兄，犹同父弟，誓当与约，弥远益亲。如我叔父，与先君存，往不其亡，此舌不吞。”在天地可鉴的旦旦誓言里，充溢着血浓于水的骨肉深情。

    三 继承与变异
    家族文学内部又自有其传承性与变异性。一般来说，由于一个家族内部文人生长环境、所受教育以及家风家法的大体一致，其文学作品应该有不少相同的质素，这些相同的质素，能够保持家族文学不失典型，使家族文学显示出不同于其他家族的个性。如晁氏文风的求奇个性，似乎自仲衍之后即变得比较鲜明起来：晁端中“文辞雅不追世好”（《鸡肋集》卷六十八《雄州防御推官晁君墓志铭》）；晁说之尊古求实，反对时文，虽与苏门交好，却对苏门学陶诗独持异议，苏轼曾取《庄子》中黄帝问道于广成子一章成《广成子解》一卷，说之难之，并云：“某晚玷先生荐贤中，安敢与先生异论？然先生许我不苟同，翰墨具在。”（《郡斋读书志》后志卷二）晁补之自嘲自己诗文“文词如苦李，惨腹人莫食”（《次韵四弟以道十二弟叔与法王唱和兼示无斁弟二首》其二），“时作苦语诗，幽泉汲修绠”（《虚斋》）[8]；晁公寿诗“学李贺歌行，亦不凡”（《景迂生集》卷十九《嵩隐长子墓表》）等。这种“奇”一方面缘于家风的影响，晁氏立身不苟时好，以道为的，有时甘冒天下之大不韪，如说之反对读《孟子》，导致士大夫口诛笔伐，即是很好的说明。晁补之《次韵四弟以道十二弟叔与法王唱和兼示无斁弟二首》其二还云：“家风藐五世，不肯适人适。”应该说，“不肯适人适”里即含有特立独行的意思在里面。另一方面，“奇”又源于晁氏后人才高命奇的大致相似的遭遇。“奇”在“之”字辈中表现最为明显，而“之”字辈多陷党祸，不得重用，不能继其祖风为国秉笔，故发为怨苦奇丽之语。《景迂生集》卷十七的《崇福集序》堪为注脚：

    曾内翰子开为说之言，异时大夫学士以西京石氏比晁氏。今晁氏乃以文章（四部丛刊本作“华”）称，何也？

    说之退而伏念：我家之前文有作也得时，其在廊庙，在北门，在西掖，在东观，国人誉之，是为国中之士棣棣，然于私门何有？譬如贵大裘者不珍豹袪也。其后子孙坎壈失职，而流离饥饿者有之，或发为凄凉苦辛之言，则人以为怨；否则，慷慨泾渭之言，而人以为谤，于斯怨谤之间諠然得名，盖可惧而不可乐也。譬如矜豹袪者，宁识大裘之陟降哉？

    先人新郑公之第三子咏之之道，实穷而以文华称者，如或使其不失世职，则杨文公称吾文元公深得代言之体，而谓《河宗新祠碑》，自唐中叶之后未睹斯作者，今复有一杨文公为斯人以击节也。

    吾文庄公，在翰苑，一夕当将相五制，国史称其褒戒各得所宜。嗟尔后之人，徒有才思健于涌泉也耶。

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页