夜雨洗绿野，平池磨青铜。共登百尺楼，遂享万里风。远自木末来，大音中笙镛。盛夏安得此，正是飞廉慵。为我解炎蒸，举觞谢天公。君行亦快哉，轻舟疾归鸿。闺中当更喜，新凉入房栊。可赓白头吟，写之以丝桐。

    宋人最爱在五古里呈才求奇，往往僻典异字，难以卒读。说之、补之的诗也有此倾向。公遡这首五古却轻快浅近，说的无非是夏日雨后的一个晚上，朋友携妻路过此地，诗人置酒相待，天凉风微，十分惬意。于是上谢苍天，并祝福友人。通篇除“飞廉”外，几乎无典，诗意一览无余。再看一首五古《今岁试士竟，置酒起文堂，延主司，且作诗送之》：

    吾州俗近古，他邦那得如。饮食犹俎豆，佣贩皆诗书。今年属宾兴，诏下喧里闾。白袍五千人，崛起塞路衢。入门坐试席，正冠曳长裾。谈经慕康成，对策拟仲舒。吟诗必二雅，作赋规三都。传闻选主司，考阅须鸿儒。果然提权衡，未尝谬锱铢。得者固惊喜，失者亦欢呼。乡党为叹息，是事盖久无。老守蒙此声，增重西南隅。何以为子谢，举觞挽行车。少留尽一醉，归驾且勿驱。

    乾道元年公遡知眉州，正值秋试，此诗就是因此而作。诗从眉州好文的风俗写起，顺承到这次考试。属县仅四的眉州，考生多达五千，足见科举竞争的残酷和激烈。最后期望考官们秉公选才。诗的结构是单线型的，诗的语言也拒绝深奥，虽有“康成”、“仲舒”、“二雅”、“三都”等典，但都是习见之语，并不影响阅读。从艺术上看，诗写得平平无奇，倒是为研究眉州文化和宋代科举制度留下了珍贵的史料。

    不过，当公遡以选材的细俗、风格的清浅去捕捉与表现自然风物的神态时，有时反而获得成功，因为“细俗”使它关注到自然景物的幽微之处，“清浅”又使它展示出自然景物最直观的形象。这多表现于公遡的律、绝诗体中（少数古诗里也有一些类似的景语），如：“云来翳遥碧，眇眇没飞鸟”（《远望》）、“初荻青穿水，繁阴绿满城”（《清明》）、“浮鸥轻浩渺，飞鸟灭苍茫。洲渚苹初白，陵陂麦未黄”（《晚望》）、“草黄迷犊卧，水白见鸥飞”（《隆州道中》）、“老藤维堕石，远树挂残云”（《江上》）、“蜂蝶低窥酒，凫鹥狎近船”（《契榼》）、“清波天让碧，月照无边秋”（《游仙都山》）、“野晴春草细，江晚夕阳明”（《至日留滞荆渚同邓氏兄弟饮酒》）、“帆影浸斜青草月，笛声吹尽碧芦风。（《送汤子才》）、“白石既出细可数，杂花初开远更明”（《龙爪滩》）、“浮鸥藉草溪沙暖，飞鸟冲花野树香”（《西山》）、“水浮渺莽春畦外，山在冥茫暮雨中”（《二月》其二），皆绘景如画，形态生动。但它们大多有句无篇，鲜有浑然一体的佳作。王士祯《居易录》卷一曾举公遡“警策”之作如下：

    a 人生汉南树，风物剑西州。（五律《岁尽》）

    b 一年风物仓庚报，万里乡心杜宇知。（七律《次韵鲜于晋伯清明日过水南》之二）

    c 万里艰难炊剑首，十年流落梦刀头。（七律《立春有感》）

    d 秋江水清不胜绿，还与汉江颜色同。望中白鸟忽飞去，落日丹枫相映红。（七绝《秋江》）

    e 折得寒香日暮归，铜瓶添水养横枝。书窗一夜月初满，却似小溪清浅时。（七绝《咏铜瓶中梅》）

    f 征衣消尽洛阳尘，泣向东风拭泪痕。不及青春归有信，一年一到乐游园。（七绝《感事》）

    g 不见罘罳阙，于今已十春。素衣不忍弃，为有洛阳尘。（五绝《有感》）

    它们或缭绕着浓得化不开的乡愁（a、b、f、g），或寄寓着人生沦落的感慨（c），或展现出色调鲜明的自然景色（d），或跃动着美丽动人的想像（e），在公遡诗中的属上乘。但王士祯所举诗篇完整的四例均是体制短小的绝句，稍长的律诗就只能摘句了。可见公遡诗才尚欠宏通博大，因此王士祯认为他的诗“在叔用、无咎之下”，四库馆臣也评其诗曰：“体格稍卑，无复前人笔力。因由一时风会使然，而挥洒自如，亦尚能不受羁束。”（《嵩山集》提要）

    相较而言，公遡的部分文章倒能“劲气直达，颇有崟崎历落之致，以视《景迂》、《鸡肋》诸集，犹为不失典型焉”（《嵩山集》提要）。《嵩山集》共五十四卷，一至十四卷除首卷为赋，余者为诗；卷十五、十六为表状，应用文体；卷十七至卷二十六为启，较有艺术性；卷二十七为乐语，卷二十八为祭山川、神灵、人物之文，不足为论；卷二十九至卷三十四为小柬，类于今日日常生活中的便条，卷三十五至卷四十四为公文劄子，皆可不论。卷四十五、四十六为书，卷四十七为序，卷四十八至五十为记，卷五十一为杂著，卷五十二至五十四，除两篇传外，余为墓志。其中书、序、记的文学性较强，反映生活面较广。尤其是书、序之文，常针砭世风，对人情冷暖多有愤慨之语，有的文章还显露出自己独特的个性，风格显得劲崛不平。如《送王子载序》：

    予家五世而儒，不见弃于大夫、士，大夫、士集予门特多焉。由是见先君所与友日狎至，先君待之不敢怠。或留舍于家，家故贫，犹贳贷修具终其去，人人皆尽欢。其间所遇豁达无隐、谑浪笑傲，或杂出辞章、含讥讽靡所忌，宜昵甚。虽有沈厚而深者，亦笃诚可持久，谓不相负。然近者朞月，远者三四年，或后以贵故，因复决舍；或既去，迹寖疏不相闻；或始出无聊，及得势则背而驰不复来；或有所谒，阳示狎密，谒已，或遂或不遂，皆舍去，再遇则若不相识。予心疑之，岂先君待士薄耶？间以问先君，先君笑曰：“无庸此之问，后乃自知。”予既孤，年益壮，家益穷，空视当时先君之友犹半在，然颇珥笔持槖侍禁中甚宠，不复记忆往事，以一字慰问其孤者。嗟乎！风俗其已久矣，不足悲也。……

    文中叙写其父冲之乃性情中人，热忱好客，为友不惜告贷和担当风险，受其恩惠者不知凡几，然而这些人贵显后马上变得“若不相识”。冲之赴国难后，其子生活困难，这些人别说实际的救济，甚至没有“一字慰问其孤”。世态炎凉至此，令人感慨。这些遭遇使公遡个性带上了某种愤世嫉俗的色彩。《与李仁甫结交书》[5]中他曾自我画像：“长来无父，师性放焉。不能自制，且复疏懒，日日增甚。见有异书，心欲得之而不喜剧读，间取观焉，数卷以后，则欠伸思寐，及闻有学强而记博者，则亟欲交之。所居无其人，则杜吾门，靡所接其所好。”其自放不群之态，不禁令人想起《与山巨源绝交书》中的嵇康来。文中还对那些将读书视为利禄之学的人做了嘲讽：“方其坐殿庑下，挟翰墨，观主之所向，而谋一言之合，讪在后不暇恤，有能显斥天下利害，奋不顾忌者，徒欲出常士之表，以猎名位而已。既得之，亦容容自守，不复如对策时。嗟夫！所谓贤良方正者，止进取一途耳。”又让人联想到明代李贽《又与焦弱侯》中描写的“口谈道德而心存高官，志在巨富”之徒。我们读他的《上周通判书》、《答陈震秀才论〈易〉书》、《答杨监税书》、《答家仲安书》、《答曹监税书》、《答李司理书》、《送子嘉兄赴达州司户序》、《杨景温字序》、《吕商隐字序》等文，也多少能感受到他的这一风格，四库馆臣所言的“颇有崟崎历落之致”，当指此类文章而言。

    至于“记”文，因所记对象多为公共建筑或当地名胜，公遡作记时也多使用“官”而非“私”的身分口吻，因此语调正统，主题单一，无非宣扬儒教，勉学劝善而已。但同一主题公遡却注意从不同角度、运用不同手法予以说明，如《尽心堂记》以“尽心”为中心，展现“尽心”的不同途径，指出士、农、工、商当各守其职、各尽其心。《梁山县令题名记》巧妙运用层层转折，阐述安民以静的道理，结构上都有一定特色。

    晁公遡的“启”文数量多达一百九十余封，采用骈体，音声流美，词雅气畅，值得研究。一般说来，骈体四六是宋代朝廷的制诰表奏、士大夫及百姓日用的题笺书启最常采用的文体，但南北宋之间有不少变化。北宋前期仍承继唐代博丽典雅之风；北宋中期以降，则别开淡雅自然、情致深婉、用典较少、援散入骈一途；而南宋尤其是南宋后期则长联泛滥、用典复炽，情意流于表面和客套，体格卑弱繁碎。另外，像颁历、恤刑、贺正、节候、馈赠、科举、书启等日常应酬的四六启文，北宋欧、王、曾、苏诸大家亦非不作，但数量不多，且绝少看重，亦不屑编入文集。而南宋诸家文集中此类作品渐增，这从公遡的启文里多日常答、谢的内容即见一斑[6]。但公遡处于南宋前中期，虽爱用长联句式，累于日常繁琐之事，却很有气势，尚少南宋后期卑弱之弊。如“欲效王子渊作宣布之诗，不察卫武公求箴戒于国”（《答孙监酒启》），“安得如唐太仆之良四十万匹，何以充周天子之厩一十二间”（《贺张茶马启》），“顷者授命，乃在九月十月之交；忽焉踰时，所有三年二年而舍”（《答利路杨提干启》），“天下之事不必问，汝曰安，安则为之；贤者之道初何难，我欲仁，仁斯至矣”（《谢李志修投书启》）。另外，他又受家传文献、文学影响，启文具有较高的艺术性，遂使琐碎亦有优雅可爱之味，兹举《嵩山集》卷二十四《答刘提干启》以见一斑：

    七里之郭，久矣汗颜；六辔如丝，忽焉在手。岂有不待临轩而遣其使于外，初亦未尝诣阙而有以知其人。方怀芒刺之忧，敢当竿牍之贺。某官早与同道，顷尝定交。闻我锡命之云初，恨其辞满而将去。退而自解，去复何伤。子有酒酌言酬之，苟得须臾而其乐；朝闻道夕死可矣，岂必追逐以相从。某过辱推尊，愈深惭悚。高才宜在于要近，安得使之三年淹；故事尚须于讲论，或肯为此数旬客。庶几连城之不二价，遂作奏章之第一人。既擅举贤之名，又获告善之助。提封传诵，衰朽光荣。

    公遡启文最鲜明的艺术特点还在于对句中使用当句叠对，如：

    心醉六经而目营四海，实记览之无遗；朝为百赋而暮作千诗，殆从容而可办。（《谢李解元投诗启》）

    坐之坐而食之食，待之有若于贤人；步亦步而趋亦趋，继此当如于夫人。（《与泸州王安抚启》）

    天下忧而忧，况尝闻于前辈；夫子步亦步，更当效于宏规。（《谢张茶马启》）

    俎豆之事而军旅之事，皆百姓之是供；布缕之征而粟米之征，先一年而预取。（《答梁彭州启》）

    公侯之事而公侯之宫，尊俎遥知其燕乐；子弟多赖而子弟多暴，乡闾独远于师承。（《答杨荣州启》）

    我为我，尔为尔，盖各在于统临；辩亦辩，言亦言，顾可无于酬对。（《答李富顺启》

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