1、在“祖宗家法”的形成过程中，通常会有一个或数个对家族文化起关键作用的核心人物，像包氏家族中的包拯，晁氏家族中的晁迥等。他们给家族后人留下了丰富的文化遗产，构成了“祖宗家法”或家风的基本内容，对其家族都有比较深远的示范作用。

    2、晁迥虽以文学知名，但却有别于专门写作词赋的文学弄臣，而是注重在国家典章制度等文化建设中“为国秉笔”。晁迥又爱藏书、力学终身，奠定了良好的晁氏家法基础。

    3、晁迥在社会职责层面，恪尽作为文学之臣的职守，撰写诏令，制礼作乐，极尽大宋典章制度之美，而将潜心佛道，修身养性严格限制在个人层面。晁氏后人也秉承其法，如晁补之、晁说之等，虽倾心佛典，在社会层面上的立身行事奉行的却仍然是儒家宗旨。

    4、晁迥博通三教，以非常精炼和准确的语言，对三教源流及其差别作了契合民族审美心理习惯的辨析，同时他还在理论思辨层次上展开了儒家与佛教的对话，以儒会佛，成为宋学的先驱。晁迥的博通三教，对于晁氏后人也有一定影响。
 
[1] 晁迥详细生平请参附录《晁迥年谱》。

[2] 官阶及品位据龚延明《宋朝官制辞典》附表12，中华书局1997年版。

[3] 参徐规先生《王禹偁事迹著作编年》，中国社会科学出版社1982年版。

[4]《温国文正公文集》卷六十，四部丛刊本。

[5] 见《鸡肋集》卷十三《东坡先生移守广陵，以诗往迎，先生以淮南旱，书中教虎头祈雨法，始走诸祠，即得甘泽，因为贺》。

[6]参谢思炜《白居易集综论》之《白居易的佛教信仰》（中国社会科学出版社1997年版），刘宁《唐宋之际诗歌演变研究》第一章第三节（北京师范大学出版社2002年版）。

[7] 《昭德新编》中曾引白居易《新制布裘诗》，但此种现象极少，况且晁迥并不是在关心民生疾苦的意义上引用的。

[8] 参《宋史研究论文集》（1984年年会编）中邓广铭《略谈宋学》，浙江人民出版社1987年版。李保林等主编《中国宋学与东方文明》之绪论，河南大学出版社1996年版。陈植锷《北宋文化史述论》第二章，中国社会科学出版社1997年版。王水照主编《新宋学》第一辑卷首语，上海辞书出版社2001年版。

[9] 参《宋代历史文化研究》（暨南大学中国文化史籍研究所编）中李裕民《论宋学精神及相关问题》，人民出版社2001年版。

[10] 《邵氏闻见后录》卷五。

[11] 《邓广铭学术论著自选集》第270—271页，首都师范大学出版社1994年。

[12] 漆侠《宋学的发展和演变》第167页，河北人民出版社2002年版。

[13] 《赠卢沙弥小师》，中华书局版《全唐诗》卷四九七，5651页。

[14]漆侠《宋学的发展和演变》第161—162页，河北人民出版社2002年版。

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