2         女权主义理论如何重新定义传统的社会性别和性征概念

    女权主义理论分为两种：本质女权主义和反本质女权主义。前者认为女性的气质中有一种天然的本质性的东西，后者则认为女权主义既不是天然的，也不是本质的，而是文化和政治的产物。

3         分析观点：社会性别和性征有很多种

     由于性差异探索运动的出现，例如酷儿理论的出现，这个争论也已达到了更为复杂的水平。对于多样化性征的愉悦的强调，也集中于这个方面，意欲消解传统的身份类型和鼓励对过去所不了解的愉悦的一种认知。就像凯特 沃尔夫指出的，一个复数化性取向的个体可能根本不会“费心于去弄明白吸引了她/他的人们的性别”。

他者

1         文化如何建构各种形式的他性

     有许多围绕他者的假设和偏见正是由于没有能力把握他们如何工作而产生的。而且，这种无能常导致压抑策略的集中。在《整体和无限》中伊曼纽尔 列维纳斯指出了这一点。如果他人的行为因为有点陌生而冲撞了我们，一个简单的解决办法就是假设他们的思想感情与我们自己的精神生活是不一致的。各种主人、统治者和殖民者习惯上就是依赖这种假设，并据此得出这样一个恶意的结论：他者的思想和感情不仅是有差别的，而且还是粗鄙的和低级的。

2         分析他性和殖民主义、后殖民主义之间的关联

     在对殖民主义和后殖民主义讨论的背景下，他异性的论述正显示了其所有的复杂性。至少是从文艺复兴以来，依靠把自己化装成被赋予了文化与种族优越感的文明的代表，帝国主义已经证明了它的压迫行为的合理性。为了维护一个民族的优越地位，别的东西——一个他者——必须首先被作为低等的打上标签。

3         他者在何处

     我们不应忘记，当我们有差别地对待，或事实上谴责他人时，我们实际上是在拒绝我们自己视为与我们对完全性和稳定性的要求不协调的那些方面。克里斯蒂娃认为，我们应该学会尊重我们所不知道或不了解的东西，而不是把他者理解为一种威胁，或是一种讨厌的东西，而尽力不予接近。

凝视

1         权力与眼睛的关系是什么

     凝视的权力是古老的，这已被民间传说和神话所证实。在大众传统的领域中，它常以邪恶的眼睛来显示自己：它有使人着迷的力量，甚至只要看一看就可以杀人。根据福柯的说法，对权力的运作是和凝视的动力学分不开的。在前现代社会，掌权者通过展示他们自己为其权力做宣传，以使那些无力的大众敬畏并屈服。而在现代社会，权力是相对隐蔽的，通过看见一切而又保持自己不可见来控制我们。现代制度的中心意象是全景监狱。在西方，视觉的社会化传统上是依赖于意图统一视觉的实践的。象透视法一样，照相机的暗箱依靠的是单眼主义和去肉欲原理。这些原理被认为有助于一个理性的、知识化的主体的形成，并按照共有的文化价值观来将视觉社会化。

2         西方文化何以在传统上认为视觉优先于其他感觉

    在西方观念中，视觉常被推崇为五种感觉中最为高级的感觉，这可能是因为它被假定为与精神而不是身体有着更为紧密的联系。

3         分析凝视和社会性别政治之间的关系

    几个具有精神分析倾向的批评家探讨了就性别关系而言的凝视，这来自这样的假定，即它的活动在性权力结构的建构和维持中扮演了一个重要的角色。性征不可避免地与权力缠绕在一起，而权力又和眼睛不可分离。劳拉 马尔维通过对好莱坞主流电影中的视觉政治的探讨，认为把妇女刻画为一种偶像，男人作为观看的承担者的权力分配，是不公正的。克里斯蒂安 梅茨认为观众对电影中的男主人公的身份认同建立在同拉康所谓婴儿的镜像阶段的类似的体验上，是一种误识。林达 尼德在她对西方艺术中的女性裸体的研究中强调说，通过凝视的权力，男性竭力希望控制在想象中危险的女性特质。

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