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各种文化走入和谐的定位和适用范围探讨 |
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时间：2009-8-8 16:46:06 来源：不详
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持什么？该如何避免同物不同名造成的误会，因此需要一种哲学来匡定，而且必须是以科学文化技术为基础的，这就是道家学派产生并得以发展的社会根源，而道家是以老子为开创人的，其开创学说是《道德经》，为了不受后世在道家发展中依附于它的诸多理论的影响，我就从《道德经》中解起，其它遵守合则比附，不合则剥离的原则。
1、 因材施教中遵守的大原则。
因材施教中遵守的大原则是“一阴一阳之谓道，继之道，善也；成之者，性也。”在现代来说就是自然科学。
2、 在成材和交际中需要遵守的原则。
在成材的过程中需要留意同物不同名的辨别，还要留意物质研究方法的更新变化造成的误会，比如从“阴阳”到“化合分解反应”的变化。在交际的过程中，我们需要留意事物的本质，要区别对待，这在《道德经》中的原话是“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母，故常无，……，众妙之门。”
3、在人性中有“成”的界定，所以必须要知道该遵守的大原则，即“一阴（合成物的分解）一阳（合成物的化合）之谓道”。在学习和交际的成长中需要搞清楚为了避免非“成”而该采取的原则，即“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母，故常无，……，众妙之门。”也就是先了解，然后找到相同的事物，要同时避免同物不同名的误解，从而使国家走向富强的过程中少些阻力。
4、 有为无为的问题
文化指导性明确的情况下，在交往和教化民众的过程中要有为，而天下大原则要无为。在文化指导性不一的情况下，在交往和教化民众的过程中要无为，在天下大原则上要有为。这就是《道德经》中的有为无为思想。特别是在文化指导性不一的情况下，需要不尚贤，不贵难得之货，不见可欲，同时虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫智者不敢为，为无为，则无不治。
5、道家文化场所也是中国古代科学研究之地，但是必须剥离攀附于其上的唯心的、神学的和极端气功的思想。
三、 释家学说在中国。
画龙点睛：释家学说的着眼点是物质现象的过去现在和未来的转化，在中西结合的物质哲学体现《三元物质相对论》中的基点就是空亡理论，即物质的不同空间层次的物质形式，比如原子、分子、物质等，但必须要明白释家理论的现象实际上是物质现象，是可以用自然科学解释的，因此其哲学指导思想是有问题的。
为了建立一个理想的国家，我们需要因材施教的教育手段，为实行这种教育，我们需要明了该遵守的大原则，同时需要明了教育、交际过程中的原则，在有了该遵守的原则以后，但是在实行的过程中因为有文化科学技术的界定，同时有职位高低的诱导，必然产生竞争，有竞争就不可避免的有伤害和过激的行为和思想，因此就需要置空的同时让它看到发展后的事物真相，这就是释家学说产生和得以发展的的社会根源，其支持理论是《三元物质相对论》的空亡理论，其因此观察到的有关神学的现象是存在的，但是它不是超自然的东西，而是一种自然现象，在未来是可以用物质模拟出来的，并可以解决的，因此用关释家的神学的哲学思想还有待做深层次的探讨。
四、 其他学说在中国。
有冲突自然就能用上兵家的有关理论；有争斗、冲突和竞争自然就有法家的用武之地；有在冲突中的“成”的问题，自然就有墨家的地位，等等其他学说，有不同的物质现象，就有不同的规律被显现，这些都需要我们客观的分析，做出适合现代科学的解释，并不断用于社会建设。
因此随着儒家文化，道家文化、释家文化和其他文化的科学化、物质化，我们必将确定能统一它们的新的科学文化体系，并形成科学的物质整体指导哲学，它必然能够统一古今中外，使哲学指导性唯一化，同时明确这种哲学是以科学文化技术为基础的，并在它的指导下能互通，因此儒家创新后的新的文化体系必然能在国家管理中产生积极的作用；道家文化创新后必然能为国家管理中建立起道德标准；释家创新后的文化必然能使人们在遇见了争斗、冲突、磨难的时候积极的遵守一定的道德标准，从而加快理想中的国家的建设，在所有这些良性文化思想的指导下，以东方核心思想为主导的国家，特别是中国，必然产生众多的新世界先进文艺复兴的缔造人才。
参考资料：
《周易》
《道德经》
《佛家经典》
《三元物质相对论》，2006，郭威,和谐学刊，中国交叉科学网转载
《周易的成书原理解析》，2006，郭威,国学国医岳麓论坛发表，后以新闻咨询公布。
《物质论》天时篇 2007， 郭威,郭威学术论坛 上一页 [1] [2]
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