门巴族是我国具有悠久历史文化的少数民族之一，门巴族先民早在吐蕃统一西藏高原诸部落以前，已经生活在藏南群山峡谷的温暖地带。公元9世纪初，门巴族称已开始出现在藏文史料中。门巴族人口为7475人（1990年人口普查），主要分布在西藏南部的墨脱、林芝、错那、米林，在乃东、拉萨等地也有一定的门巴族居住。门巴族在漫长的历史发展进程中，不仅为促进西藏经济发展做出了贡献，而且也创造了具有本民族特色的、丰富多彩的民族传统体育文化。过去人们对藏民族传统体育了解较多，而对门巴族民族传统体育了解甚少。对门巴族传统体育进行探讨研究，有利于我们对门巴族的历史，门巴族的风俗习惯与文化等的了解，对于弘扬民族文化具有一定的意义。

    　　　　一、门巴族传统体育与门巴族传统文化

    “门巴”是藏语“”的译音。“门”在藏文中指地势低凹、山谷狭窄、被浓密的原始森林覆盖之地。具体所指即喜马拉雅山脉以南直至中印传统边界线、不丹及其以东直至珞瑜的广大地方。古代“门”包括珞瑜；9世纪后，“门”即指门隅地方。“门巴”既是自称，也是藏族和其他兄弟民族对他们的称呼。
    在漫长的历史岁月中，门巴族和藏族的历史关系源远流长，在政治、经济、宗教、习俗等各个方面有着十分密切的交往和联系。两种文化所交替浸润，门巴族的形成就是伴随着两种文化的交互作用与渗透而转变完成的，在这种交互作用与渗透中，藏族文化与对门巴族文化的影响远远大于门巴族文化对藏族文化的影响。在门、藏文化交流中，门巴族对藏族文化的吸收过程，也是按门巴族的观念加以改造的过程，即民族文化化过程，在吸收的新的文化中不断融入本民族的文化精神，使其成为民族文化的组成部分。毫无疑问，根植于西藏高原的门巴族文化中也把来源于藏族生活的文化积淀。有些门巴族传统体育是藏族先民生活方式的再现或对现实生活方式的反映。如赛马、射箭、拔河等体育项目，不同程度地与藏族传统体育有着相似的甚至一致共同的规则。
    门巴族是从事农业生产的民族，农业生产的稳定性以及农耕文明强大的整和力，使门巴族的文化面貌和文化心态都表现出农业民族的基本特征。墨脱门巴族在开播前的二月，各村寨要集体出资请巫师举行跳神送鬼仪式。在门隅“门尼玛三部，每年都要举行隆重的祭祀活动，同时进行赛马、跳舞……”[1] 这些祭祀活动，目的在于乞求神灵保佑庄稼获得丰收。这反映了农业生活环境对门巴族文明的影响，表明门巴族人民的生活中需要传统体育活动，是一种精神需求的外在表现；这些体育活动已成为门巴族民众的一种社会生活方式，已经融入了门巴族人民的生活当中，并世代相传。在门巴族中主要开展的民族传统体育有拔河、射箭、抱石、投石、摔跤、跳高、跳远、攀藤索、打火枪和游戏等。

    　　（一）门巴族传统体育与习俗文化的传承
    门巴族的习俗风尚形成于门巴族特定的物质生活环境和藏民族历史文化环境。在门巴族社会里，习俗风尚反映了门巴族的共同文化心理特征和文化形象。门巴族的大多数文体活动将舞蹈交融在一起，舞蹈虽然动作简单，但却粗犷豪迈，运动量亦大，人们通过自娱自乐达到强身健体。
    门巴族传统体育作为节日娱乐的重要内容，与门巴族的节庆传承密不可分。门巴族分布和居住的地区，地处西藏喜马拉雅山脉以南的门隅，由于交通不便、经济较为落后，造成了门巴族社会的封闭性。人们以内容丰富多彩的宗教和岁时节日达到族内人民进行广泛交往、完成信仰需求和经济交流的主要途径。门巴族人民的生活中需要一种鲜活、激情、豪迈又兴奋的东西，是一种精神需求的外在表现。从门巴族的风尚习俗等方面，人们可认识到门巴族文化生成的自然和历史环境。门巴族传统体育是门巴族人民在长期历史发展中形成的，反映了人们的生活、生产、宗教、民俗等，节日里的体育活动也就成了门巴族历史文化的重要表现窗口。
    门巴族的节日活动内容丰富多彩，藏族不少的节日活动也是门巴族的传统节日，门巴族的节日活动不论是宗教节日还是岁时年节，都有许多有趣的礼俗和体育活动的内容。但有的节日活动从内容和形式上，表现出浓重的本民族的文化特色。如藏历新年初二起，以村寨为单位，全村人集中在一起，轮流去各家聚餐。这期间，欢歌笑语不绝于耳，人们除载歌载舞欢度佳节外，还举行射箭、抱石、跳高、拔河等体育竞赛和游戏活动。错那门巴族的节日活动在十几天期间，人们欢聚一处，除唱歌跳舞外，还开展多种形式的游艺活动，如拔河、角力、抱石、射箭等，[2] 传统体育活动已成为门巴族的节日重头戏。特定的节日开展特定的传统体育活动，构成门巴族习俗文化的一个亮点。

    　　（二）门巴族传统体育与藏族宗教文化的传承
    原初苯教和藏传佛教是门巴族社会中并存的、为门巴族共同信仰的两种主要宗教。原始宗教的“万物有灵”，是门巴族信仰原初苯教的观念基础。但门巴族信仰的苯教和佛教是从藏区传入门隅的。[3] 所以，在门巴族的信仰心灵上，同时飘扬着两面宗教圣幡，一面是苯教，另一方面就是佛教。历史上，随着佛教传入门隅和墨脱，掀起了大兴寺院之风，至西藏民主改革前，门隅地区已有佛教寺院及经堂40余座，僧人近千人。藏传佛教文化传入门隅，佛教的宗教节日，也传到了门巴族地区，为门巴族的节日习俗增添了新的形式和内容，许多宗教色彩的门巴族传统体育便应运而生。
    达旺大法会，在每年的藏历十一月二十九日举行，历时3天，主要活动是跳神。这是门隅地区影响最大的宗教活动，其时，达旺寺所属各寺庙僧人及各地僧俗群众云集达旺，观看跳神表演。在这个活动中，除宗教跳神外，演员还要演出门巴族传统戏剧《卓娃桑姆》和跳牦牛舞等。同时，群众除唱歌跳舞外，要举行许多自娱性强的游艺活动，如拔河、射箭、角力、赛马等。[4]
    主巴大法会，是门巴族聚居地墨脱最隆重的宗教节日，在丰收之年的十二月下旬举行。人们经过一年的辛勤劳作后喜获丰收，又刚过完喜庆的新年，大家备酒备肉，踊跃参加这一难逢的宗教盛典。主巴大法会上第一天，主要进行跳神舞以敬神灵的表演，如跳德羌（生殖舞）和夏瓦羌（鹿舞）。据说跳德羌有惊天地、泣鬼灵的神力，跳完德羌后，再晴朗的天也会乌云滚滚，天色变暗。如果舞者跳完后天气没有变化，还要重新跳一次。跳夏瓦羌（鹿舞）时，舞者模拟鹿的各种动作，或轻盈跳跃，或驻足观望，形态逼真。第二天和第三天，表演宗教戏剧“巴多”。戏剧由两部分组成。第一部分表现猎人捕杀小鹿、野牛、羚羊等的狩猎活动；第二部分表现猎人因杀牲造孽在地狱中受审的情形。戏剧故事性较强，出场人物多，除猎人表演各种舞蹈动作外，还有象舞、大鹏舞、狗熊舞、野猪舞、猴舞、狮舞等。[5]
    综上所述，在宗教活动中进行的具有自娱性质的体育活动或宗教舞蹈，其主要目的是通过一定的巫术形式来保证狩猎成功，庄稼丰收，家畜强壮和人身安全等。历史上，门巴族对自然界的许多现象无法理解，认为它们是超自然力量的产物。在他们看来，五谷丰登，这是神灵保佑的结果；而庄稼欠收，则是人们敬神不恭，从而激怒神灵所致。所以每年门隅地区都要举行达旺大法会和主巴大法会，以求神灵保佑。大法会，人们载歌载舞、参加各种形式的体育活动，以娱神灵。不过，考察今日门隅地区的达旺大法会和主巴大法会，虽然还遗留着不少祈神的仪式，但就主流而言，是人们欢庆丰收的盛会，自娱自乐的佳节。由于藏传佛教长期以来渗透于门巴族社会生活领域的各个方面，对门巴族的文化心理、行为规范和风尚习俗均产生深刻的影响。
    显而易见，由于这种信仰，使门巴族民间产生了特定的体育运动项目和娱乐形式。实际上，门巴族的许多宗教活动大都演变为传统的祭祀丰收的盛会。现今固定的达旺大法会和主巴大法会既成为自娱自乐的节日，又成为展现门巴族传统体育文化和传承门巴族宗教文化等传统文化的日子。在达旺大法会和主巴大法会期间，各种文体交融的歌舞、体育竞技既作为节日自娱自乐的不可缺少的内容，又直接或间接地促进了门巴族特有的节庆习俗与门巴族传统体育的相互渗透，门巴族传统体育可以扩展宗教、习俗的影响，进而影响门巴族传统文化的传承。

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