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论网络文学的精神取向 |
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时间：2009-8-8 16:47:43 来源：不详
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跨文化的沟通，进行自由，平等的互动交流。这一"第四媒体"的巨大影响力，将改变人类以往的交往方式，形成完全不同的社会关系架构，使社会的信息传播和人类的心灵沟通有了更加经济和最为便捷的渠道。
互联网上的交互式心灵沟通形式主要有聊天室，BBS，ICQ或OICQ，E一mail，新闻组，论坛，个人主页，留言簿，阅读现场评论等。网络原创文学的许多作品就是从这些地方走进文学殿堂的。人是一种害怕孤独，渴望交流的社群性动物，而心灵沟通和情感交流是网际交流的一项主要内容，所以有人将上网称之为"孤独的狂欢"。上网交友，或谈情，或聊天，机会成本很低，交友效率却很高。
网络写作是交互性心灵沟通的一个重要方式。它与传统文学创作在主体动机上有一个显著的不同，即网络作者通常都怀有"海内存知己"的期待和"网上有知音"的信念，而他发送人网的作品也确实能立刻得到网友的共鸣和反馈。如2000年3月，美国恐怖小说家斯蒂芬 金抛开传统出版社，通过互联网发表了他的小说《迎着子弹》，创下了24小时内被下载40万次的惊人记录。网上写作可以不在意文学权威和主流价值观的认可，却不能不顾及网友的褒贬。网关（网站编辑）的接纳，网民的点击率，网友的评说和文学网站定期发布的作品TOP排行榜，是网络作品能否得到承认，网络写手能否被网民认可的基本标准。作者将作品发送到互联网上，就是在向世界遍觅知音；文学网民的点击或评说，是作品反响的信息反馈，更是作者与读者之间的互动式交流。作者所得到的那些直言不讳的评论，传递的是网友们对作品最真实的感受和最真挚的心声，文学在这里饭依的是坦诚的品格和健全的精神。还有那些以网民"接龙"方式创作的交互式小说（13），本身就是合作者之间艺术灵感和审美情感相互契合的结晶。那些BBS小说作为一种文本实验，虽然免不了粗糙和散乱，但却体现了众多网友心灵与心灵的共鸣，志趣与志趣的相投，其人性的意义可能多于审美的意义，而人与人之间的交往期待与心灵沟通不也是艺术审美的题中之义吗 如果人性的真善美能在网络的空间延伸和滋长，网络的工具理性必将添加人文装备而升华为价值理性。
18世纪的英国哲学家休漠曾提出："一切科学对于人性总是或多或少地有些关系，任何学科不论似乎与人性离得多远，它们总是会通过这样或那样的途径回到人性。"（14）德国哲学人类学家兰德曼说过："我们人类的逻各斯是世界逻各斯的一粒种子。"（15）网络及其文学对于人类精神的营造，以及人类之于网络文学的人文精神浸润，无不是现代社会重建人类生存价值本体论的艺术文化方式。网络文学对于精神审美的解构和建构，体现的正是人文价值理性在知识经济时代的裂变和新生，也是人类在一个新的文学殿堂实施精神重铸所撒播的"逻各斯的一粒种子"。
注释：
1以上均见《网络文学的生机与希望》,《文学报》2000年2月17日。
2福柯:《作者是什么?》,见王逢振等编《最新西方文论选》,漓江出版社1991年版,第451页。
3张抗抗:《网络文学杂感》,新语丝电子文库:http://www.xys.org。
4〔英〕迈克•费瑟斯通:《消费文化与后现代主义》,刘精明译,译林出版社2000年版,第179-180页。
5钟嵘:《诗品序》,见陈良运主编《中国历代诗学论著选》,百花洲文艺出版社1998年版,第162页。
6黑格尔:《美学》第3卷,商务印书馆1979年版,第15页。
7 H.G.伽达默尔:《真理与方法》,王才勇译,辽宁人民出版社1987年版,第147页。
8布迪厄:《论符号权力》,《学术思想评论》第5辑,辽宁大学出版社1999年版,第67页。
9李寻欢:《我的网络文学观》,见文学网站http://www3.rongshu. com/poblish/readArticle. asp? id =4581
10洛克:《人类理解论》上册,关文运译,商务印书馆1981年版,第208页。
11风中玫瑰:《〈风中玫瑰〉是这样绽放的》,《都市文化报》2001年5月31日。
12风中玫瑰:《风中玫瑰》,人民文学出版社2001年版,第135页。
13如邱华栋、李冯、李大卫联合创作的网上接龙中篇小说《网上跑过斑点狗》,“中文网络文学”网站的“故事接龙”《谱写你自己的故事•千年之恋》,“花脸道”网站“双媒互动小说”,“亿接龙”网站的网络互动小说,“当当网站”从2000年6月25日开始的网络互动小说《E情战事》等。
14大卫•休谟:《人性论》上册,商务印书馆1980年版，第6页。
15兰德曼:《哲学人类学》,转引自周昌忠《西方科学的文化精神》,上海人民出版社1995年版,第173页上一页 [1] [2] [3]
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