面对古代文化，要有一个“圣人”心态。杨时辑录的听二程讲课笔记《二程粹言·天地篇19》说：“子曰：天地之心，以复而见。圣人未尝复，故未尝见其心。”讲得精妙绝伦。圣人未尝复，人类历史也不可复，任何历史文化都有其产生的历史背景和其服务的特定时代和特定人群对象。远古文化，已死亡的，我们对之不要过分哀挽；对至今还活得很爽的，我们不要太爱或太恨、或甚至害怕而恐慌。宋明理学创立发展过程中，许多学派的代表人物在当时相互论战起来，相互视为水火不容的大敌，如今其故乡都把他们搬出来和睦相处，藉以打造自己的文化品牌，似可哂笑。《二程粹言·论事篇4》说：“子曰：天下之事无一定之理，不进则退，不退则进。时极道穷，理当必变，惟圣人为能通其变于未穷，使其不至于极。”“致中和，天地位焉，万物育焉。”（《二程粹言·人物篇82》）我们不要如“文革”时那样狂急浮躁，还是宽容点、“中庸”点好。“公天下之事，苟以私意为之，斯不公矣。”（《二程粹言·论事篇28》）然则，我们发展适应我国国情的社会主义初级阶段先进文化，是“公天下之事”，就该用马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”思想要求、“八荣八耻”社会公德规范来指导，该立足于当今，该面向国内外实情及其发展趋势。邓小平说：“教育要面向现代化，面向世界，面向未来。”去研究新问题，去创建有一定超前性的新理论、新文化，何尝不要“三个面向”？“三个面向”就是要面向科学，就是要运用科学发展观，就是要与时俱进。远古文化精华，只做为构筑新文化的基础之一或工具之一，或比较参照物之一。二程和杨时认为，天地人，理一也，反复教儒要通天地人之理。如何通呢？有人说，不识庐山真面目，只缘身在此山中。有人说，欲穷千里目，更上一层楼。杜甫说，会当凌绝顶，一览众山小。登上珠穆朗玛峰如何？还是看不清整个地球嘛！如今是宇航时代，我们该到宇宙中去返观研究整个地球上的古今一切。“惟圣人凝然不动”、“惟圣人善通变”（语见《二程粹言·人物篇100、101》）。毛泽东说，“六亿神州尽舜尧”；中国圣人多得是，一起来研究研究吧。

　　最后我要重复说，挖掘、保护、研究、运用杨时文化，是要把杨时文化的精粹作为发展社会主义先进文化的元素之一，而不是为了振兴儒学、发展儒学，搞什么新儒学、创建儒学历史新高峰；我们的目标是，继承本地本国古今文化精华、吸收全世界各民族古今文化精华，在马克思主义指导下，发展适应我国国情的社会主义初级阶段先进文化。

注解：

[1]《顺昌县志》（1994年8月第1版）

[2]见《中国民间文学集成、福建卷、顺昌分卷、谟武村卷、续集》正文第一页《杨龟山出世》。

[3]融达资本网：《闽北“三杨”（杨亿、杨时、杨荣）对东南文化开发的启迪与影响》。

[4]《百家姓辞典》，穆柳森编著，海天出版社，1988年11月第1版。

[5][6]中华杨氏网：《福建建宁杨氏起源考究》（见《中根网》转载）。

[7]据自称是杨时后代者在网站上的贴子。

[8]《顺昌邑志》（明·正德版）

参考文献：

①杨时：《二程粹言》

②《杨时诗选》

③《宋史·杨时传》

④翦伯赞主编：《中国史纲要》

⑤张邦炜：《宋代文化的相对普及》

⑥林荣发：《闽学鼻祖杨时》

⑦叶坦：《宋代浙东实学经济思想研究——以叶适为中心》

⑧丘山石：《论闽学文化遗产的挖掘与保护》

⑨高秀昌：《二程洛学与朱熹闽学》

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