（一）杨时故里的新文化义举

　　将乐县向有“文化之邑”美称。不仅在宋朝就有文化大家杨时，而且其后还有杨时的儿子以及冯梦得等等一大批文化明星，直至如今，仍是文人荟萃之地。

　　将乐县正在建筑社会主义初级阶段新时期的文化新邑。将乐县客家联谊会、将乐县客家文化研究会于1993年杨时诞辰940年之际，举办了第一届杨时研讨会，如今（2007-09-11）又举办第二届杨时研讨会。这是将乐县建设新“文化之邑”，促使新“文化之邑”焕发更加灿烂光芒的众多举措之一。将乐县改革开放以来，一手抓经济建设，使将乐城乡经济空前繁荣，同时一手抓精神文明建设、政治文明建设、民主与法制建设，为建设和谐小康社会显示了新姿态，展现了新风貌，卓著的业绩日新月异，光彩夺目，令人惊叹。研讨杨时，是挖掘、保护、继承与光大本县和我国古代文化精华的重要举措之一。挖掘、保护、继承和光大杨时文化精粹，把它作为发展社会主义先进文化的元素之一，是十分有意义的工作。这不仅有利于展示将乐的文化底蕴，增浓文化氛围，发展将乐的文化旅游，吸引投资等事业，也有利于将乐、福建，以至我国两个文明建设，对目前和今后建设和谐小康社会有益。观今宜鉴古，无古不成今；古人不见今时月，今月曾经照古人。研究杨时，借鉴杨时，超越杨时，让将乐这个“文化之邑”展新图、显新貌，在地球上放出更夺目的光辉，这就是将乐研究杨时之路和目标。

（二）杨时值得崇敬、纪念、颂扬、学习

　　杨时（1053—1135）将乐县人，是北宋中期至南宋初期的理学家、政治家、教育家、文学家（诗人）。他是当时立德立功立言的楷模，至今仍有许多闪光点值得崇敬、纪念、颂扬、学习。杨时4岁开始读诗书，8岁就会吟诗作文，15岁潜心研读经史，曾游学邵武。熙宁九年（1076）中进士。此前，他就在将乐含云寺讲学、著书。之后，他一边为官，一边专心研究理学、继续著书立说，又把求学于程颢、程颐的学习笔记整理成《二程粹言》；他写许多奏疏、诗文，不仅言治国利弊之实事，反映民生疾苦，而且充满理学，告老还乡之后，在故里仍笔耕不辍、著书立说。他“倡道东南”，师承“二程”，以儒学为核心，吸收释、道精粹，又吸收当时其他学者，如张载等的“唯物主义”学说，光大洛学，“传之沙县罗从彦，再传延平李侗，三传而及朱子，开闽中道学之脉”（《四库全书总目提要》语）。他是“程氏正宗”，又是“道南第一人”，“闽学鼻祖”，是中国传统儒学和宋明理学发展史上继往开来的一代宗师，是由洛学逐步向闽学过渡、最终建成闽学思想体系的中间环节和渊源所在。杨时的哲学思想，在杨时健在时就对朝鲜和日本影响很大。杨时的理学为中国哲学史建立了一块丰碑。

　　杨时是宋朝很有建树很有影响的政治家。他历任州一级的司法、防御推官、教授、通判等职，任过浏阳、余杭、萧山等县令，任过朝廷的秘书郎、著作郎、国子监祭酒、左谏议大夫、工部侍郎、龙图阁直学士等职。死后高宗赐“左太中大夫”，谥文靖。他任地方官时，所到之处“皆有惠政、民思不忘”，秉公办案，刚正不阿；反映实情，赈济灾民；兴修水利，蓄水灌田。他在朝廷任职时，不结党营私，不党同伐异，而是不畏权势，据理直言，积极抗拒“金”的侵略，维护国家统一，不乏爱国之举。他对内政外攘、德治法治、发展生产、正确处理生产关系等方面，都有适应当时历史条件的主张和业绩。他的主张和业绩，在当时历史条件下既巩固封建统治又体恤民情，在自己行政能力范围内，忠实履行自己的理学主张和职责。

　　杨时与建阳人游酢树立了“程门立雪”的尊师敬道楷模。他一生既虚心拜师孜孜学习，又兼收并蓄刻苦钻研，有所创建、尊师超师；他又一生诲人不倦，多处办学亲授，传道育人；也十分重视家教，自立家规，要求严格，把五个儿子都培养成对社会有用之人。

　　杨时是宋朝人立德立功立言的楷模，令人肃然起敬。杨时逝世后，“身后肖然，家徒壁立”。他“学有本原，行无玷缺”，“言正而行端，德宏而学粹。网罗百家，驰骋千古。辩邪说以正人心，推圣学以明大义。而陈疏义，足以扶国本于当时，注经义可以开来学于后世。”杨时尽管积善积德一生，但他对自己还不满意，他在《齿落抒怀》诗中写道：“身上萧条事事空，齿牙凋落剩衰翁。渴心尚欠冰凌解，病骨长思药力攻。文几倦亲尘土暗，断编慵理蠹鱼封。南床稳卧陶公宅，枕上悠扬一榻风。”他的老师说：“圣人济物之心无穷，而力或有所不及。”（《二程粹言·人物篇77》）杨时毕竟是人不是神，一个人的力量是有限的。世间的好事要大家来做，世间的恶事要大家来除；一个人，只要他尽善尽力而为，就对得起天理良心、对得起祖先和父老乡亲了。

　　总之，杨时值得我们崇敬、纪念、颂扬、学习。现在，不仅将乐故乡人崇敬、纪念、颂扬、学习他，他任过官、办过学、讲过道的地方的人都在崇敬、纪念、颂扬、学习他。

　　将乐有这样的宋代文化大师，是将乐人的骄傲，也是顺昌人的骄傲。理由有三：

　　1、顺昌县是将乐县的邻县。将乐古代文化和杨时文化及其延续文化对顺昌影响很大，而且是相互影响的。

　　2、顺昌是将乐的儿子。将乐在三国东吴永安三年（260年）置县，属建安郡，为闽越早期置县的七个古县之一。唐贞观三年（629年）拆将乐东南两乡置将水场。垂拱三年（687年）分南乡将水口为蠲科镇。景福二年（893年）改为将水镇，后又改为永顺场，隶属建州。五代后，后唐长兴四年（933年）永顺场才升为县。因“县有顺阳乡，水有顺阳溪”而名为顺昌。（注1）

　　3、传说顺昌县元坑镇漠武村是杨时出生地。传说有孕的杨时之母得梦，天上“文曲星”下凡来投胎，算命先生命书箴告：“择居古镛岭，生在十里潭；七岁返故里，家声世泽长。”又箴告：“……恩父乐居弥勒肚，慈母分别十里潭；……”因谟武上三里下七里听不见水声，被称为“十里澄潭”，杨时父母就搬到谟武居住生下杨时。杨时长到七岁举家要搬回古镛岭那天，其父突然急病死了，就葬到顺昌城东溪南“弥勒献肚山”，至今那山仍叫“弥勒肚”（注2）。这当然仅是民间传说。据史载，杨时之父杨殖于元佑五年（1090年）去世（是时，杨时已37岁了），葬于将乐龟山，后因龟山脚建机砖厂，继而又建龟山村，杨殖墓于1988年春迁到将乐水南镇乌石山麓，与杨时墓相邻。但民间传说可以证明杨时对顺昌的影响，他至今在顺昌人心中还有崇高的地位。今顺昌姓杨的有三四百户，都自称是杨时后代，在元坑镇谟武村及郑坊乡较多。

　　杨时还是客家人的骄傲。因为杨时也是客家人。杨姓是中国第6大姓、将乐县第3大姓。杨时是杨震的后裔（注3），属“四知堂”。杨姓来源，有7种说法。一般认为两种，《姓篡》说是以国（封地）为姓，《唐书宰相世系表》说是以官得姓。但有一个共同采认的事实——杨姓出自姬姓，是周文王的子孙，当然更是黄帝的后裔。（注4）《姓纂》载：“周武王子唐叔虞封于晋，出公逊子齐，生伯倩（侨），天子封为杨侯；子国，以国为姓。”杨国在今山西洪洞东南一带。对于伯桥为杨姓氏得始祖这一点，《唐书宰相世糸表》有不同看法。《唐书宰相世糸表》认为：周宣王之子尚父，被封于杨国，是最初以杨为姓的人。春秋时，晋国灭杨。杨成为晋武公孙子突的封地。突被称为羊舌大夫。突的孙子肸（字叔向，又称叔肸），以封邑作为自己的姓氏，人称杨石，又叫杨食我。春秋周敬王匄六年（公元前514年），晋灭羊舌氏，伯石的儿子逃往华山仙谷，遂居华阴（今陕西省），称为杨氏，史称杨氏正宗。（注5）
杨姓最早的繁衍地在山西洪洞一带。春秋时亡国后，王室后裔逃往陕西弘农、华阴一带。战国时，杨伯侨第十六世孙杨章任秦惠文王的左庶长，因战功显赫被封为华阴侯，杨氏从此再次崛起。山西华阴成为杨氏的发祥地，杨章被尊为华阴杨氏开基祖。故有天下杨氏“源于三晋”、“杨氏出关西”之说。东汉时，关西华阴的杨震被称为“关西孔子”名动天下。杨震（59-124年），字伯起，东汉弘农华阴（今陕西省华阴）人。弘农杨氏是一个名门旺族。他在东莱任太守时，昌邑（今山东省巨野东南）县令王密为了感谢他的举荐之恩，深夜到驿馆拜见，以10锭黄金相赠。杨震十分生气，毅然拒绝。王密说：“夜黑人静，是不会有人知道的。”杨震义正辞严地说：“天知、地知、你知、我知，你怎么说没有人知呢？”后人，杨氏子孙以“四知堂”作为自己的堂号，激励子孙洁身自好。东汉杨昌时，华阴杨氏开始向外播迁。西晋末年始，杨氏后裔逐渐渡江南下，扩散于南方诸省。五代时，杨伯侨第五十四世孙杨荣(字子江)的先祖从夔州顺长江而下，迁居江州湖口(今江西九江)。杨荣考中后唐（923-936）进士，官任镛州（今将乐县）司户。杨荣任期满时因时局动乱，回籍路途阻塞，选择在将乐县城北郊龙池团杉田里定居，成为将乐杨氏开基祖。杨荣有2个儿子，即杨胜达、杨胜远。长子杨胜达有5个儿子，其中第三子杨明即是北宋著名思想家杨时的祖父。杨时的父亲叫杨殖。杨时在《先君行状》中说：“自皇祖而上，世为农家，至先君始励其子以学。”（注6）

　　杨时后代，在外省（次子杨迥死后葬于江苏宜兴；第三子杨遹长年居住在常州，死后葬于江苏江阴）、三明市地区漳平地区各县、在顺昌县……都有，而且有到海外发展的。现在杨时后裔又有几十代了，有人宣称他是杨时后的第58代（注7）。客家人崇文尚德，尊师敬道，勤劳俭朴，吃苦耐劳，家教严格，诚实直爽，刚正不阿，助人为乐，开拓进取等等精神品质，与杨时有文化上的先后相互影响。

（三）杨时值得研讨

　　杨时值得我们花时间、精力、财力去研究。一是我们要出版、研究普及他留下的大量著作（著有〈礼记解义〉、〈列子解〉、〈史论〉、〈周易

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