第二个方面，对于光明的曲解。所谓光明，就是说当面对无缘无故的苦难之时，应该采取什么态度。在这个方面，鲁迅无疑应该给我们的民族一个交代，我们往什么方向去走才有光明？我们怎么去做，才有光明？但鲁迅没有能给我们一个交代，甚至还有失误。鲁迅把光明当成了现实社会的拯救，他以为现实社会的黑暗是社会制度造成的，所以他就把改变旧的社会制度，进入新的社会制度，看作进入了光明。这实际上是错误的。任何一种社会制度都不能等同于美学和文学的“光明”，它们不是一个概念。鲁迅把光明等同于某一种社会制度，某一个政党，某一个主义，而这种“等同”，就使得他的文学的尖锐程度和文学的魅力大大的缩减了。

　　例如，鲁迅对社会问题的判断就基本上是现实关怀而不是终极关怀。雨果写《九三年》，写法国大革命，他就强调在法国大革命之上还有一个人道主义的尊严，在革命的审判之上还有爱的审判。但是鲁迅在所有的作品里都无法让我们看到这样的一种尊严，我们也看不到爱的审判。这是鲁迅的最大的失败。就是这个失败，我觉得导致了我们今天很多很多人重蹈鲁迅的覆辙。其实，鲁迅自己已经意识到这个问题了，例如，为此鲁迅曾经几次感叹，他说，我的灵魂被风沙打得粗暴了。类似的话他说过最少三次。但是我就不理解了，作为一个美学家、一个思想家，他的灵魂怎么会被风沙打得粗暴呢？像安徒生，他的灵魂就总是很娇嫩的啊，风沙再怎么打他的灵魂也很娇嫩。房龙评价说，安徒生是被上帝触摸过的人，他是离上帝最近的人。鲁迅就不行，鲁迅的灵魂总是要被现实所干扰，而且到最后他甚至会很高兴地说，我的灵魂愿意因此而变得很粗砺很粗暴。这是全世界的大师们都永远不会说的话。你可以想象陀思妥耶夫斯基会说这种话吗？但是鲁迅的灵魂怎么就偏偏被风沙打得粗暴了呢？他也没有被假枪毙过，也没有被流放过。但丁被流放过，但灵魂还是娇嫩的；陀思妥耶夫斯基被假枪毙过，灵魂还是娇嫩的；就是鲁迅，当着教育部的官员，拿着工资，其实也没有吃过任何的苦，他却说他的灵魂被风沙打得粗暴。我就实在无法去理解。所以，我觉得我们必须要关注中国人灵魂的脆弱，包括鲁迅灵魂的脆弱！中国人的灵魂是不堪一击的。为什么啊？就是因为我们的灵魂没有任何的精神资源的支撑。鲁迅就经常会说，我听从“来自前面的声音”。（过客的）这句话是全世界的大作家都永远不会讲的，全世界的大作家都只会说，我听从“来自上面的声音”[52]。我怎么会听从“来自前面的声音”呢？那个“前面”，是永远也无法说清楚的啊。所以，鲁迅到最后也永远搞不清楚，是苏维埃意义重大，是革命意义重大，还是美学意义重大、爱的意义重大？他永远搞不清楚。最终他做了一个在当时的历史条件下正确的判断：他认为苏维埃意义重大，革命意义重大。这是当时历史条件下的一个正确判断，但是这不是一个美学判断。不是一个人性的判断。从美学和人性的角度，并不关乎具体的社会制度和具体的社会的规则。比如我过去跟大家讲的前苏联的著名小说《日瓦戈医生》，它就强调，它是对前苏联四十五周年的社会主义革命进行的爱的审判，而不是革命的审判。但是在鲁迅的作品里，我们看不到爱的审判。我觉得这是鲁迅的最大失败。再比如巴尔扎克，巴尔扎克写《人间喜剧》，写《欧也尼·葛郎台》，被恩格斯总结为“资产阶级革命的书记官”，等于是西方资产阶级革命的司马迁，等于是给西方写《史记》，其实恩格斯是从政治家的角度讲的，实际上巴尔扎克从一开始就不是鲁迅，巴尔扎克在他的《人间喜剧》的序言里就很清楚地讲过，他说，我为什么要写《人间喜剧》啊？因为在这样一个社会大变革的时代，我要看一看人性在什么地方离理想最近，在什么地方离理想最远。这些话鲁迅说过吗？他说过我要听从于爱的声音吗？他说过我要听从来自于上面的声音吗？没有啊。

　　鲁迅没有找到光明的第二个例子是没有发现文学家应该发现的东西。所以鲁迅有时候甚至是有些糊涂。他47岁的时候到了广州，做了中山大学的文学系的系主任，学生请他作演讲，他竟然说：我觉得大炮的声音比文学的声音更好听[53]。我觉得这是一个作家永远不会说的话。大炮的声音只能解决局部的问题，只有文学的声音才能解决人类灵魂的问题。比如说，任何一个作品都没有拯救过世界，对不对？任何一个作品都没有阻挡过战争，对不对？任何一首诗都没有阻挡过屠刀，对不对？但是陀思妥耶夫斯基竟然说，“美，能拯救世界。”我觉得那就是大师了。鲁迅就缺这一口气。因此他就不可能是世界级的大师。我甚至有个感觉，我觉得鲁迅到死也是个医生，他知道这个社会有病，但他总不自觉地要去操手术刀。他总是要动刀，毛泽东是动枪，他是动刀，两者从本质上来说是一样的。其实这个社会也需要动刀动枪的人，我不是说武装斗争就一点也不需要，医生一点也不重要，但是作为文学家，他永远应该是灵魂的啄木鸟，他应该关注的是灵魂的成败得失。但是鲁迅忘记了这个更根本的任务，所以，在某种程度上，鲁迅还只是个医生。

　　第二个例子，我觉得鲁迅的作品里面存在着对于阶级性的误解。我们现在研究鲁迅，特别喜欢讲他有一个阶级性的觉醒，就是从人性发展到了阶级性。但是我觉得这恰恰是鲁迅的失败。人类更根本的东西是人性，人性永远应该大于阶级性。尤其是对于作家来说，他所关注的就是人性。对于政治家来说，他当然要用阶级区分，用阶层区分，然后去团结谁，利用谁，打击谁，等等，你看看毛泽东。毛泽东为什么在中国成功？因为毛泽东一开始就讨论“谁是我们的敌人，谁是我们的朋友”。所以《毛泽东选集》把《中国社会各阶级的分析》放在第一篇，绝非偶然啊。但是一个作家可以这样吗？不行的啊。但是鲁迅这样做了。鲁迅最典型的失败就是他太强调阶级性了，所以他对美的判断整个儿就是扭曲的。我前面讲过，鲁迅在判断丑恶就是丑恶，罪恶就是罪恶的时候，是没有犯过错误的。但是鲁迅在判断美好就是美好的时候，却基本上没有判断正确过。比如，鲁迅说贾府的焦大是不会爱上林妹妹的[54]，这显然不对。不管哪个阶级，哪个阶层，有钱没钱，有饭吃没饭吃，美女嘛，肯定都是爱的。怎么可能不爱呢？何况，其实焦大是一个性欲很强的人，我不知道大家发现没有？比如说，堵他一嘴马粪的时候，他骂什么呢？“爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子”，是吧？就是骂他们贾府的性伦理的混乱。但是你一定要知道，这肯定是他心里最关心的事。他想而不得。所以他才会骂，对不对？人骂人时候是最能把他想说的话骂出来的。所以焦大肯定是每天最关心这个事，可他得不到，所以才用骂的方式来解决。因此鲁迅说焦大不会爱上林妹妹，我是不信的。我说，焦大肯定会爱上林妹妹。当然，这是从共性的角度，从可能性的角度。从具体的角度来说，困难确实存在，例如交流就有困难。因此他们两个可能走不到一起，但是焦大爱上林妹妹是有可能的。否则，很多超阶级的，超国别的爱你就根本没有办法理解啊，对不对？还有，鲁迅说捡煤渣的老太太不会喜欢赏花观月，我觉得也不对。这是对美的一个曲解。我到丽江旅游时就深受教育。摩梭族，就是那个走婚的民族，家家都养花儿，他们生活非常贫困。只有一个空空的房子，里面什么也没有。但是，却会种很多的鲜花。因此，鲁迅说阶级性会大于人性，美的东西必然会和阶级性有关，这显然是曲解。

　　第三个例子，鲁迅没有做到以美好为美好。这确实不是鲁迅的本领，而是西方但丁的本领、雨果的本领、陀思妥耶夫斯基的本领和卡夫卡的本领。鲁迅不具备以美好为美好的本领，他只具备把丑还原为丑的本领，有几个例子，一个是林黛玉，鲁迅看《红楼梦》，我觉得有一点不同，他说《红楼梦》充满了悲凉之气，这是看得是很准确的，但是他说，呼吸沉寂于其中，谁最能够领会呢？惟宝玉而已。[55]我觉得就错了。其实《红楼梦》里真正能够领悟悲剧的是林黛玉。我觉得鲁迅在看《红楼梦》时候的审美感觉是不敏锐的。其次，鲁迅对赛金花的批评[56]，我觉得很不像一个大文学家，赛金花，就算她跟八国联军的总司令睡过觉，作为作家，你也不能这样简单地去骂她，对吧？你关心的应该是她人性的尺度。鲁迅这样从社会角度去评价一个女性，不但带有对于女性的歧视，而且从美学上说，也是很不公正的。还有鲁迅与朱光潜之间的那段美学公案。朱光潜以“静穆”概括古希腊艺术的美学境界竟遭到鲁迅的反驳。鲁迅说：“古希腊人，也许把和平静穆看作诗的极境的罢，这一点我毫无知识。但以现存的希腊诗歌而论，荷马的史诗，是雄大而活泼的，沙孚的恋歌，是明白而热烈的，都不静穆。”[57]明明“毫无知识”却仍旧大发议论，竟然断言古希腊艺术的美学境界是“热烈”而非“静穆”，胆子也实在是大了一点啊。其实古希腊艺术的美学境界就是“静穆”，可见他尽管在还原丑恶时轻车熟路，但是在歌颂美好时却实在是若明若暗，甚至是指鹿为马啊。

　　更重要的是，我越读他的作品，就越是发现，他没有能够发现生活中真正的美好的东西。鲁迅从来就没有用美的东西来教育我们的国人。包括遇到祥林嫂这样的事，他也是羞惭而去。祥林嫂问他：天国有没有啊？实际上祥林嫂问的问题就是一个鲁迅一生都回答不了的问题。这就是说，当一个民族灵魂虚无的时候，当一个民族没有精神动力的时候，一个作家应该给它提供什么样的动力？其实鲁迅在他的《祝福》里所写的最为深刻的东西在这儿。那就是：什么是真正的祝福？可惜鲁迅只揭露了虚伪的“祝福”，但是鲁迅却没有给我们这个民族一个美好的祝福。我们这个民族美好的祝福应该来自于什么地方呢？这还始终是一个问题。是的，我们必须为我们这个民族送上一份美好的祝福，但是这个美好的祝福却不是从鲁迅开始的。鲁迅始终没有发现美好的祝福究竟何在。这恰恰是他的遗憾与失败！

　　而且，我一直还有一个感觉，鲁迅的美感其实是比较差的，一个人，他如果对美好的东西有感觉的话，他的美感一定是非常强的。你看一个人有没有生命力，老了没有，一个最简单的办法，就是看他对美的东西还有没有敏锐的感觉。如果有，他就没有老，如果没有，他就老了。我觉得鲁迅就老了。他年轻的时候，对美的风景还有点儿兴趣，我觉得他最好的表现就是两次：一次是《社戏》，大家都知道吧？（写坐着绍兴特有的乌蓬船去邻庄看戏，月夜下在松柏林间行船，小伙伴煮罗汉豆吃等等）还有一次就是写闰土月光下捉小动物的表现，从此以后，我们再也看不见鲁迅对美的东西有什么兴趣了。王晓明在《无法直面的人生—鲁迅传》中介绍说，他在日本待了很多年，但是只去公园看过一次樱花，还是因为到书店路过，顺便去扫了一眼。他在仙台学医，附近有一个著名的风景区松岛，他只去玩过一次。后来回了国，西湖那样美丽的地方，他只去过一次，还是朋友请客，朋友看得特别兴奋，特别激动，我觉得他这个朋友还是美学学得比较好的，还能知道“平湖秋月”、“三潭映月”不错，他呢，却淡淡地说：不过平平，这有什么好看的？还是回家吧。你看他后来写《论雷峰塔的倒掉》的时候，像“雷峰夕照”，那是西湖名

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