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文化批评与“两个东方” |
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时间：2009-8-8 16:51:00 来源：不详
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人与人的关系相当集中表现于文化间的联系，最具典型性的是本民族文化与异族文化之间、东方文化与西方文化之间、中国文化与外国文化之间的关系。新辩证观念主张在文化平等的基础上，实现文化间的互为参照与互为逾越，逾越的是文化间的障碍与自我中心。因此在比较文学与比较文化中，新辩证观念理可能成为推动研究进展的动力。
新辩证观念所面对的是全球化中复杂多变的文化思潮，深层的理论分折中，尖锐对立的文化一体论与文化相对论正在引起新的纠纷。更为严重的是所谓“文化冲突论”等欺世之谈也正肆行无忌，而一些意在反对西方中心论的学说又显得深文周纳，无以服众。我们认为，在克服自我中心的文化冲突论，与异已的、异质的文化进行对话方面，新辩证论将是一种有力的理论。从对话进而到互相逾越与激发，可以形成真正辩证的比较，正如巴赫金所说：
在文化领域内，外在性是理解的最强有力的杠杆。异种文化只有在他种文化的眼中，才得以更充分和更深刻地揭示自己（然而并不是全部，因为还会的其他文化的到来，它们将看到和理解更多的东西）…在两种文化发生这种对话性相遇的情况之下，它们既不会彼此融合，也不会相互混同，各自都会保持自己的统一性和开放的完整性，然而它们却相互丰富起来。9
文学中的文化批评，它的意义正在于保持民族文学文化统一性中，以这种内在的差异性达到与世界文化同一性的辩证联系。
这就是新辩证论的核心观念之一：文化之间的逾越是避免文化冲突，也是避免绝对的融合的必然之道。
理解了以上的文化形态模式，就会认识到，文学中的文化批评兴起并非偶然，世界不同文化之间的关系，正在迅速影响着文学。从外部因素来说，是全球化的文化生态环境演变的结果。从文学内部来看，文化批评是文学深入到当代社会政治、经济与社会生活之中去的一种内在需求。文化批评使得文学研究突破传统的审美与功利、生活与艺术、雅文学与俗文学等对立的一种重要方式。我们久已盼望使文学在科技社会中重新获得新生，走出自我封闭的困境，那么，文化批评何罪之有呢？ 注 释：
1 [德]奥斯瓦尔德·斯宾格勒：《西方的没落》，上册，齐世荣等译，商务印书馆，2001年版，第18页。
2 关于佛教认识论与西方无意识学说之间的联系，可以参见弗洛姆与铃木大拙合著的《禅宗与精神分析》（王雷泉等译，贵州人民出版社，1998年版）等书中的论述。笔者认为，他们的有些观点是有参考意义的。
5 [美]塞缪尔·亨廷顿:《文明的冲突与世界秩序的重塑》，郭学堂、成帅华译，载《国外社会科学》杂志，1998年，第6期，第36页。
6 [德]王海（Thomas Heberer）：《东方与西方：对抗还是合作？―――论双方的误会与合解》，转引自马戎等主编《二十一世纪：文化自觉与跨文化对话（一）》，北京大学出版社，2001年版，第27－28页。
7 哈贝马斯：《语式的伦理解释》，法兰克福，1991年版，第127页，转引自《世界文学》，1996，6，第127页。
8 参见方汉文《文化认识论的逻辑基础》，载《光明日报》（2000，5，30），理论周刊栏。
9 转引自刘宁译“巴赫金论文两篇”，《世界文学》，1995，5，第221页上一页 [1] [2] [3]
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