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早期中国心理文化与中国古典诗歌 |
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时间：2009-8-8 16:51:02 来源：不详
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的、超越于“山川”、“草木”之上的生命价值。
陶渊明的田园生活可说是这种生命理想的实践。这里必须提到他那脍炙人口的《饮酒·其五》。诗人“结庐在人境”，日与农夫野老欣然相处，而非隐士素常选择的断绝人迹之所；这“人境”却又“无车马喧”，清幽静雅，远非世俗红尘可比。其实，“车马”之“喧”源自“心”之“喧”，“心远地自偏”，“人境”又何妨？长日无事，“东篱”“采菊”；胸次“悠然”，淡然忘世。陶渊明的生活是一种人性化的生活：忽然于不经意间抬头“见南山”，“南山”与“诗人”相遇甚而和合融会，美丽的景物与美丽的人性在此一“见”、一瞥之间化合为一，于是“山气”之“佳”、“飞鸟”之“还”皆化作诗人广大深湛的生命境界的一部分。“飞鸟”意象是诗人所喜爱的，因为它象征着生命的自由和超越。“此中有真意”，体自然之“意”，得生命之“真”，皆已超越语言的牢笼，然而魏晋时代的生命精神在这“忘言”之所在，得到了精彩的总结。
明代唐顺之说：“陶彭泽未尝较声律，雕文句，但信手写出，便是宇宙间第一样好诗。何则？其本色高也。”诗人的生命“本色”对“声律”、“文句”有深刻的影响，这无疑是个精警的观点。具体到陶诗的风格，则如苏轼所言：“质而实绮，癯而实腴”［13］，其语言似自然流出，不费气力，其实却经过匠心默运，“绳削到自然处，故见其淡之妙，不见其削之迹”［14］如陶诗工对偶，却令人不觉其对偶精严：“泛览周王传，流观山海图”［15］；“班班有翔鸟，寂寂无行迹”［16］……这种由“质”而“绮”的微妙变化，预示着一个全新的诗歌时代的到来。 注释：
1、吴方：《中国文化史图鉴》，山西教育出版社1992年版。
2、［德］雅斯贝尔斯：《哲学》第二卷。
3、《晋书·阮籍传》。
4、阮籍：《达庄论》。
5、沈德潜：《古诗源》。
6、鲁迅；《魏晋风度及药和酒的关系》。
7、陶渊明：《与子俨等疏》。
8、陶渊明：《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首·其二》。
9、《宋书·隐逸传》。
10、陶渊明：《归田园居·其一》。
11、《归田园居·其三》。
12、《答茅鹿门知县论文书》。
13、《与苏辙书》。
14、王圻：《稗史》。
15、《读山海经·其一》。
16、《饮酒·其十五》。
参考书目：
《稗史》
《楚辞灯》
《楚辞诗学》，杨义。
《第三自然界概说》，张松如。
《古诗源》
《管子》
《晋书》
《诗经原始》
《诗文丛论》，顾随。
《诗志》
《史记》
《宋书》
《现代中国学术论衡》，钱穆。
《哲学》第二卷，［德］雅斯贝尔斯。
《中国古田制考》，谢无量。
《中国文化史图鉴》，吴方。
《中西诗鉴赏与翻译》，辜正坤。
《朱子全书上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6]
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