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的规定:“占梦,掌其岁时,观天地之会,辨阴阳之气,以日月星辰占六梦之吉凶。一曰正梦,二曰恶梦,三曰思梦,四曰寤梦,五曰喜梦,六曰惧梦。季冬,聘王梦,献吉梦于王,王拜而受之。乃舍,萌于四方,以赠恶梦。”因此《汉书·艺文志》说“: 众占非一,而梦为大,故周有其官。”由此可见周人占梦有专职占梦官八名，根据占卜、天象、阴阳五行以及数理等因素对梦进行占断。而《左传》中见不到专职占梦官，或本人或大夫都可对梦进行占断预言。
据清代学者汪中考证,先秦史官除了记述人事外,各种有关“天道、鬼神、灾祥、卜筮、梦之备书于策者”,都属于“史之职也”。这也就是说,“记梦”在先秦本来就是史官的职责之一,因此,在《左传》中出现大量关于梦的记述是完全正常的。
其次，《左传》作者对大量梦占预言有时是出于渲染人物的传奇色彩、丰富和突出人物性格的需要。由于作者受当时科学文化水平低的限制，他尚存有强烈的宗教信仰鬼神观念以及对神秘的梦充满崇拜和敬畏。将《左传》中重要人物的梦境进行应验描写，不仅是出于对神灵的敬畏，更是在维护和宣传着当时的宗教信仰等社会意识，是巩固社稷的上层建筑的需要。而这样做的客观文学作用则是使人物具有了传奇色彩。因此最终认为《左传》多梦境描写的主要原因的确是受我国民族性格、心理作用,等观念影响而导致的结果。
二：梦描写在《左传》中的内容和作用
2.1 推动情节发展、预言结局的催化剂
《左传》好预言，《左传》预言的方式, 一般有如下几种或是借某些人物之口, 预言事件的结局或人物的命运或是以天象和妖异灾变及其占验作为事件发展的前兆。而通过梦境与梦象揭示情节发展或人物命运的结局,也就是上述文章所说的梦占，这是左氏常用的手法。《左传》二十七梦,记梦的的内容大概有六种，分别与祭祀、子嗣、死亡、战争、复仇、婚姻有关，且绝大部分都有预言的性质, 读者可以发现,《左传》前文记梦, 后文则必述其验。梦在《左传》中也是情节发展推至高潮的催化剂, 某些不应有的情节因它而展开了, 某些不应发生或本应发生的历史事件都以它为口实而出现了。作者抓住了梦与现实的某些联系或转化为现实的可能性等本质特征, 做为一些事件的起点去展开作品中的情节。
如《左传》中出现的第一个梦境，那是个白日梦。嘻公十年秋, 晋大夫狐突适下国, 在途中突然见到早已为骊姬害死的太子申生。“大子使登, 仆, 而告之曰‘夷吾无礼, 余得请于帝矣, 将以晋界秦, 秦将祀余。’” 白日申生的鬼魂出现, 实际上是狐突因思念冤死的申生而作的白日梦。《周礼》上所谓“痛梦” 。只因其离奇, 所以秦穆公称之为“ 晋之妖梦”。梦中,申生告诉狐突, 秦将打败夷吾晋惠公。并通过巫者预告狐突, 晋将败于韩。梦上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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