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私焉,曰:“寡君寝疾,于今三月矣,并走群望,有加而无瘳。今梦黄熊入于寝门,其何厉鬼也?”对曰:“以君之明,子为大政,其何厉之有?以入于羽渊,实为夏郊,三代祀之。晋为盟主,其或者未祀也乎? 韩子祀夏郊。晋侯有间,赐子产莒之二方鼎。这一记梦情节完全是为了刻划子产的形象,突出他的智慧而设置的,通过他对梦的解释显出他的知识广博,智力超人。另如成公二年中韩厥的梦,昭公四年叔孙所做的梦等都有这类作用。 2.3 借梦占应验来宣扬正统道德理念
《左传》中的梦大多离奇诡异，笼罩着一层神秘色彩，但其又是对礼、德、忠、义、善、等正统的道德观念用梦兆的形式向世人宣扬的手段，由于当时世人对鬼神天地及神秘的梦怀有敬畏心理，这就使这些积极理念更容易被信服和接受。似乎一切都是上天的安排，是出自神灵之口，从而有助于对读者进行政治训诫和伦理诱导，达到惩恶劝善的目的。就如鲁宣公十五年的梦境例子，魏颗梦老人结草报恩，此时的梦兆应验描写就是在扬善，并且教导人们要知恩图报。再如成公八年晋景公听谗诛杀赵同、赵括, 作者认为这是一次不义的行为, 于是作者假托了一场梦——“晋候梦大厉”。后来, 这个梦果然应验, 晋景公陷诸厕而死。显然, 这完全出于作者的虚构, 但这正是一种理想的反映, 正义得到了伸张。用梦的形式来告知世人，正统的伦理道德理念就显得神秘，似乎是神灵的旨意如此，世人必须遵守，从而教化了世人。
三：《左传》梦境描写对后世作品的影响
《左传》中的梦境描写代表了先秦史传文学中写梦的基本状态，从先秦到汉魏六朝, 原始宗教思想经玄学而与佛教合速, 对中国古代文化思想产生了巨大的影响。就写梦而言, 先秦至六朝, 可看作写梦的原始阶段和发展阶段。汉魏六朝小说以继承先秦志怪为主, 而从经史中脱离出来, 向纯文学靠近了一大步, 受玄学影响, 搜神志怪, 服丹炼药, 成为时尚。干宝感父脾死而再生, 兄气绝复苏之事, 作《搜神记》,写天地间鬼神，也多处有梦境描写。“杨林入梦” 一则, 可以算的上是《枕中记》之鼻祖。杨林享荣华富贵“ 历数十年, 忽如梦觉, 犹在枕旁。”文笔古朴无华, 但情趣和意境远不如《枕中记》。志怪小说中写梦所赋予的作用和意义与先秦无多大差别, 只是梦境描写要细致曲折些。先秦和六朝这两个阶段, 基本上规定了以后写梦的趋向, 尤其是具有宗教迷信意义的主题。但是有时对梦境描写粗糙, 有的写梦仅为交代, 与作品结构联系也不够紧密。
隋唐至明清则是写梦作品出现的鼎盛阶段，诗词、戏曲、小说等无一例外。李白《梦游天姥吟留别》便是借梦境的描写, 来表现自己的理想情操；辛弃疾、陆游也是通过在梦中的描写体现出自己深厚、沉挚的爱国情感。“ 临川四梦”的《邯郸记》、《南柯记》源于唐传奇《黄梁梦》和《枕中记》, 所表现的是也都由梦而生幻象, 由幻象而醒悟, 而极早回头。汤显祖的《牡丹亭》更是梦上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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