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> 第二,孟子的主体人格美思想具有丰富的人格伦理内涵,它对后世铸造中国人的浩然正气和坚强不屈的伟大人格产生了决定性的影响。中华民族自古就有着勤劳、朴实、善良、刚直等传统美德,也正是这些思想千百年来一直在激励着无数志士仁人不停地探求和奋争,李清照的“生当作人杰,死亦为鬼雄”;岳飞的“壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血”;文天祥的“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”;包拯的“清正廉明”;林则徐的“海纳百川,有容乃大,壁立千仞,无欲则刚”等这些惊天地泣鬼神的豪言壮语都可以从孟子的论述里找到渊源。他的不屈、不移、不淫等见解,时至今日仍不失为我们修身养性的重要准则。
第三,孟子的主体人格美思想是具有丰富的审美和文化蕴涵,“充实之谓美”、“充实而有光辉之谓大”、“故理义之悦我心、犹刍豢之悦我口”、“我善养吾浩然之气”。这些思想,对于后世铸造中国人独特的文化人格和审美心灵都产生了深远的影响。
第四,孟子的主体人格美思想也有一定的理想色彩和时代、阶级的局限性。首先是它忽略了对人格形成和发展变化的基本条件:人的生存环境的考察,离开人的经济地位空谈君子行为,这只能是主观的,不合实际的,带有浓厚的理想主义色彩。其次是他的主体人格美思想具有着鲜明的时代特征,不同的时代赋于人格以不同的具体内容,而孟子的人格论也只是他那个时代的产物,他作出的结论具有他那个时代的局限性。再次孟子的人格思想又总是与他的政治主张密不可分的。
在他看来,只要按“仁义礼”等规矩办事,用“仁义礼”充实自己的人格,这就是君子行为,这也就是他所赞扬的人格美,显然,孟子的人格论有其鲜明的阶级局限性,正是这些局限性,给后世带来了一些消极的影响:如闭关自守、墨守成规,统治者夜郎自大、自满自足的保守性,劳动者的奴性和人民乐天安命不求进取的惰性,都可以从这里找到根源。历史发展到今天,距离孟子的时代已遥遥两千多年,如果说建设和谐社会必须继承中华民族优秀传统文化的话,那么我们对待孟子这一人格美学思想只有去其糟粕、汲其精华,才能够使这一遗产在社会主义精神文明和和谐社会建设中发挥积极的作用,才能够使社会主义的人格论更加高尚、更加完美。
总之,孟子美学中最突出倡导的是一种独立自主的主体人格美思想,他提出了“充实之谓美”,“充实而有光辉之谓大”,“人皆可以为尧舜”,“万物皆备于我”,“故理义之悦我心、犹刍豢之悦我口”,“我善养吾浩然之气”等一系列独立自主的高扬个体人格和自主精神的话语,表现出强烈的主体人格意识、人性色彩和人格自主的悦乐感,创造了传统文化史、伦理人格史和美学史上的一个奇迹,对后世塑造中国人的文化心灵、精神人格和审美个性都产生了深远的影响。在今天物欲洪流、道德价值沦丧、主体人格精神失落、大众文化泛滥以及审美低俗恶搞的文化语境下,在建立和谐社会的呼声中重提这一话题,也许对这一切不无疗救、补偏和建设作用。
【参考文献】
[1]司马迁.史记(卷七十四)[M].北京:中华书局,1959.
[2]杨伯峻.孟子译注[M].北京:中华书局,1960.
[3]阮元.十三经注疏.孟子注疏[M].北京:中华书局,1980.
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[5]朱熹.孟子集注[M].上海:上海古籍出版社,1987.
[6]李泽厚,刘纲纪.中国美学史(第一卷)[M].北京:中国社会科学出版社,1984.183.
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