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涅盘与上帝国— 印度佛教与基督教之比较（三） |
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时间：2010-1-7 11:21:16 来源：不详
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2) 时间
1.「时间」、「永恒」与「恒久」
为了将他的「时间神学」更清楚的解释，穆尔特曼将「时间」、「永恒」与「恒久」的概念作出了区分。
穆尔特曼认为「时间」(即历史的时间)是以线性的「时间箭」形式运动，是转瞬即逝的、不可阻挡的、不可逆转的、不能重复的；是亦生亦灭的，所以是短暂的、是死亡的、是尚未圆满终结的、是需要救赎的，所以它还未能成为上帝的居所。「时间」一般是以「将来」、「现在」与「过去」的形态来加以认识。[1]
「永恒」是上帝绝对的「永恒」、是那「完全另一位」的「永恒」。它没有始、没有终、没有前、没有后、是共时的，是无尽的、是对称的、是可以逆转的。[2]
而「恒久」(Aon)的概念与「永恒」的概念不同。[3]「恒久」本身并不是那「完全另一位」的绝对「永恒」，而只是参与性的，被上帝绝对的「永恒」所充满的，有上帝内住于其中的「恒久」。[4]「恒久」是宇宙终末的形态，是一个没有终局的开始，是一个没有结束的世界。是能够在运动和改变中被经历「之前」和「之后」、「过去」和「将来」的「时间之河」，是被永恒所充满的「圈形」运动。[5]所以，「恒久」可以说是「永恒的时间」或「充满时间的永恒」。[6]
2. 开始与终结
穆尔特曼从「时间」的向度，以两个基本概念：「上帝的自我交迭」、及「上帝的自我伸展」来作出他的论述。[7]
「上帝的自我交迭」是永恒的上帝在衪里面作出了重迭与后退，以致衪能够在祂的永恒里腾出位置，让时间(非永恒的时间)得以展现。[8]另一方面，「上帝的自我伸展」是上帝在时间的终末回转到祂曾经腾出的位置，并且向此位置伸展，以祂的永恒把时间完全渗寓及充满。
从起初「上帝的自我交迭」 在永恒里创造时间，并且在六日内完成了衪的创造(创1:1~31)。但结果是，那六日的创造并未能成为祂安息的地方。圣经说，[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
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