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涅盘与上帝国— 印度佛教与基督教之比较（三） |
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时间：2010-1-7 11:21:16 来源：不详
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开放。上帝的舍金纳在那地方得到最后的安息，一切的受造在上帝的安息中亦找到了恒久的福乐。[23]
4、上帝的终末的盼望
以「圣子」基督的复活为开始，以「圣灵」复活的工作为延续，直至所有死人的复活和死亡的毁灭为止，基督最后得以完全的掌权，并且将国度交给「圣父」，叫「圣父」成为「万有中的万有」 (林前15:20~28)。终末，上帝在祂三位一体完美的关系里得着荣耀与终结。[24]
三位一体上帝的荣耀是相互的荣耀：「圣子」以致死的顺服荣耀「圣父」；「圣父」荣耀「圣子」使祂从死里复活；从「圣父」而出的「圣灵」荣耀着「圣子」 (约14:16、26)。[25]三位一体的上帝在「圣子」从死里复活的荣耀之中，将一切受造也同时收纳在祂三位一体神性的生命之中(约17:21)，以至复活的生命和宇宙万有也因而得着荣耀。[26]复活的生命和宇宙万有在上帝的荣耀之中亦将一切喜乐、歌颂和赞美，归与「圣父」、「圣子」、「圣灵」三位一体的上帝。[27]复活的生命和宇宙万有在上帝的荣耀里亦将荣耀归与圣父上帝。
三位一体的上帝从起初在「创造」，终末却赢取了祂的「国度」；从起初在自己里面，终末的上帝却在万有之中得着安息。[28]
三、涅盘与上帝国的比较
(一) 比较方法
取其在观念上较具整合性，及在内容上较具相近性，笔者选择使用整合了「有」、「无」二教，「妙有」 「胜义空」 「瑜伽行派」的涅盘观，来与穆尔特曼「来临中的上帝」 「上帝国」整合式的终末论，来作出比较。
笔者将会使用三个象符：「本体」、「时空」、「意义」，来作为「涅盘」与「上帝国」两个观念的比较。
从「本体」、「时空」、「意义」本身的意涵，和三者之间的关系上来说。「本体」包含了对终极存有与世界观的基本思想与内容的陈述，这是佛教与基督教「空」与「有」思想的最基本比较部份。其次，若果我们说「本体」的外显是「时空」、又或者说「时空」是「本体」与世界的关系的话，那么谈论「本体」之后，我们也必须要以「时空」的角度来谈论「涅盘」与「上帝国」在时空世界的关系。从超验、谈论到经验，从终极、谈论到世界，最后我们若果要知道这一切落实在与人的关系上的话，我们就必须要进一步谈论到有关于「意义」的问题，即「涅盘」与「上帝国」背后所带来的是一种什么样的「意义」的问题。
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