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涅盘与上帝国— 印度佛教与基督教之比较（三） |
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时间：2010-1-7 11:21:16 来源：不详
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值却是零。这样「时空」 时间与空间作为存有外部的展示亦同时可以是「空」、亦同时可以是一个作「无限」圈形运动的一个缘起「妙有」的时间与空间的观念。
基督教的「上帝国」是一个被上帝本体的「永恒」(时间) 、与「全在」(空间)所渗寓的宇宙。在宇宙时间的向度上，「恒久」是时间展现的方式。「恒久」作为宇宙时间的向度，是一个没有终局的开始，是一个没有结束的世界，能够在运动中和改变中被经历到「之前」和「之后」、「过去」和「将来」的「时间之河」，是一个被永恒所充满的「圈形」运动。
在空间方面，在这个完全被上帝渗寓的宇宙空间里，一切受造在「全在」的上帝的渗寓之下，毫无例外、并且超时地完全被收纳在「三位一体」「圣三一的团契」里，分享着上帝「圣洁」与「丰盛」的生命。所以在空间上，「三位一体」的上帝是一个可居住的上帝，一切的受造在祂里面因此而得到彻底、完全、实体的救赎。
3、「意义」
在佛教「瑜伽行派」的「空」与「妙有」的本体论之中，是否蕴含着什么样的意义呢？
根据「瑜伽行派」最高的佛果「无住处涅盘」，就是要在参透宇宙世间终极的「空」、与无限「妙有」的实况后，人就应该不再受世间生死思虑的影响，也不再执着于向往涅盘，而是能够在这觉悟、寂静的境界之中，在这无限「妙有」的世间作「慈悲、空用、利他之行」，为一切有情众生带来利益与安乐。这样显示，「瑜伽行派」「空」与「妙有」本体论的「意义」向度，是一个从终极「空」的智慧引导下，转回到当下世间一切有情众生与境况之上。
若果按照法舫法师的说法：「宇宙最后的原料，不能说是物，也不能说是心，只是事 宇宙最真的莫过于暂时的东西‥‥唯现在的一剎那是实有」。[30]那么，佛教「瑜伽行派」这个意义架构的向度，便是一个与世间一切有情众生在「关系」上的一个意义架构。这个意义架构，就是要从一切有情众生在慈悲利他的关系上，找到生存的原因、价值、与意义，亦从这原因、价值、与意义之中找到生存的目的、与动力。
由此观之，「在当下世间向一切有情众生作慈悲利他之行」，是「瑜伽行派」「无住处涅盘」所要开显的终极意义。「在当下世间向一切有情众生作慈悲利他之行」蕴含着可敬、伟大的情操 「慈悲利他」。这伟大的情操并不是来自自私的贪欲，而是来自参透宇宙世间终极「空」的智慧、觉悟到当下剎那一切有情众生缘份的短暂，以至能够完全在「无执」与「无我」的境界里与一切有情众生作「无我」与「利他之行」，在当下「剎那」「妙有」的世间与一切有情众生共行。
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