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涅盘与上帝国— 印度佛教与基督教之比较（三） |
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时间：2010-1-7 11:21:16 来源：不详
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; 在上帝起初那个创造的决定之中，上帝限制了祂的「全在」，产生了那个「原始的空间」。于是上帝便在那个「原始的空间」里创造了天和地。上帝在那个行动中，因着撤回祂的「全在」和隐藏祂的荣耀(即遮盖祂的面光，诗51: 9「求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽」)，受造便可以在祂里面得到存在的空间。但上帝这个撤回与隐藏亦意味着受造在上帝的疏离下难逃那个必死的厄运。[17]
在终末的时刻，圣经这样形容说：「天和地都逃避，再无可见之处了」(启20:11)。这经文描写「全在」的「三一上帝」在终末以祂庄严的荣光，再次临在于那个受造的宇宙空间之中，以致天和地再也不能够以过往远离上帝的方式继续存在。[18]自此，远离上帝的空间不见了，犯罪的空间亦不见了，罪恶的可能性亦因而被克服了。在上帝荣耀的渗寓之下(赛6:3)，受造能够完全参与在「三一上帝」荣耀的生命里，以致受造亦因而能够被彻底的救赎。[19]
对于这个被上帝庄严荣光所充满及渗寓的「宇宙空间」，穆尔特曼解释是《启示录》21:2所描述的「新耶路撒冷」，亦即是「上帝之城」，它是「乐园」、也是「上帝宇宙的圣殿」。[20]这个「上帝宇宙的圣殿」像碧玉一样散发着上帝的荣耀，并且明亮如水晶(启21:11)；它的街道是精金，又好像透明的玻璃(启21:21)；它的城门日夜不关闭，所以它是一个「发光城」、「开放城」。它也是一个完美的「花园城」，有「伊甸园」生命水的河、和医治万民的生命树(启22:1~2)。
这个「开放城」有列国、及地上的君王在当中行走(启21:24~26)，他们是「新的上帝之约」(启21:3)之下「上帝的子民」。这些「上帝的子民」并不单止于是那些曾与上帝立约的以色列子民，而是指向全人类。[21]
2. 上帝宇宙性的荣耀
到那日，上帝终末荣耀的临在 「舍金纳」(Schekhinah)，渗寓了整个宇宙。上帝「荣耀」的特性是「圣洁」，祂使一切不圣洁的都被排除在外，以致天和地都因祂的临在而焕然一新。[22]
在上帝「荣耀」与「圣洁」的壮丽里，上帝的光芒穿透万有。但上帝的光芒并不是要摧毁受造，而是要穿透受造、渗寓在受造之中，使一切受造在祂里面都能够参与在祂「荣耀」与「圣洁」的丰盛之中。
所以，在那终末的时刻，在那恒久的日子，天来到地上。大地要成为一个蕴含乐园的城。那个城将为所有受造上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
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