涅盘与上帝国— 印度佛教与基督教之比较（二）

       2)「瑜伽行派」        大乘有宗[1]
      龙树「中观学派」一直致力要开显的大乘佛教真义        「无始性」与「空性」，后期却成为「瑜伽行派」所批判的对象。根据最胜子《瑜伽师地论释》之造论，指出龙树以中道思想谈「空」，但其结果却是使人执着于空。[2] 于是「瑜伽行派」的始创者无着与世亲便在阿毗达磨有宗所提倡的「境、识俱有」(一切有)，及在龙树、提婆「法无自性」(一切无)的般若空论之上，采取以「识」作为缘起之法，再从「识」的「有」，开启出「识」的「无」的道路，然后更进一步地在此一切空无之上提出「无有」、「妙有」        「胜义空」的真谛只有「妙有」才是「真空」，促成了有无二教的和合。[3]

    首先，从思想教理上来说，「瑜伽行派」主要是受着原始大乘经典《解深密经》有关于「识」的立场所影响。[4]并且强调使用「俗谛」、和「胜义谛」来阐述其思想教理。
    在「俗谛」方面，他们采取对世间事物宛然存在意识上的「有」

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