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涅盘与上帝国— 印度佛教与基督教之比较（二） |
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时间：2010-1-7 11:21:19 来源：不详
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om of Heavens(希腊文：Βασιλεία τοῦ ouvrano,j，Basileia tou ouranos)同义。[1]「上帝国」在新约圣经的福音书中被描述为“奥秘”(Mystery)，是耶稣基督宣讲福音的最中心讯息，亦是基督教信仰最终极的指望。[2]以致人听见了「上帝国」，就会不惜变卖他一切所有的来换取那地。[3]「上帝国」顾名思义，是上帝主权的统治，但这个「统治」的「国」(希腊文：Βασιλεία；希伯来文：tWkl.m; malkuth)并不意指地域与疆界，而是指向上帝「主权」 (sovereignty)、「统治」(Reign)，及「管治」(dominion) 的确立。[4]「上帝国」由耶稣基督在地上展示，但要到衪第二次再来(启19章)、执掌大权作王(启11：17)、并施行审判(启20章)、直到“世上的国，都成了我主和主基督的国” 「上帝国」(启11:15)才告完全成就。[5]
在传统上，「上帝国」这个概念在基督教神学的范畴里是属于基督教「终末论」(Eschatology)的研究领域，亦被称为「末世论」或「末事论」，是有关于末事及万事的教义。基督教「终末论」亦常与「世界末日」、「最后审判」、「死后的生命」等概念扯上关系。[6]
在基督教的神学思想史之中，曾经出现不同的神学家对基督教「终末论」作出不同的阐释，较著名的有：近代的神学家史怀哲(Albert Schweitzer)所提出的「历史内的恐怖末日论」的将来式的终末论；库尔曼(Oscar Cullmann) 所提出的「现在已经」与「尚未」(already but not yet)的线性时间式的终末论、或称协调式的终末论；巴特 (Karl Barth)，上帝从永恒进入时间之内的「永恒的一瞬间」的「超验永恒终末论」；阿尔特豪斯(P. Althaus)的不进入时间的终末论 「价值的终末论」；布特曼(R. Bultmann)的「最终最关键的决断」的个人式的终末论；及穆尔特曼(Jurgen Moltmann) 的盼望神学 「来临中的上帝」(The coming of God)，整合式的终末论。[7]
(一) 「来临中的上帝」
穆尔特曼「来临中的上帝」整合式的终末论，指出了两个必要的概念：「来临中」e;rcomai (erchomai)、与「崭新」(novum)。[8]
1、「来临中」
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