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涅盘与上帝国— 印度佛教与基督教之比较（二） |
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时间：2010-1-7 11:21:19 来源：不详
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的主观角度来阐释「万法唯识」的道理，指出一切「有」的「外境」都是「内识」「阿赖耶识」的显现，所以这个「有」并非「外境」的「有」，而是「内识」的「有」。亦即是说，离开人的心识「阿赖耶识」以外，世间并没有任何独立存在的客体，所以有「唯识无境」或「外无内有，事皆唯识」的说法。[5]
在「胜义谛」方面，「瑜伽行派」提出「外内皆空」的道理，即既不执着于外部的事物，也不固执于内部固执的「我」的胜义真谛。[6]「瑜伽行派」指出，在以缘起「相依相待」的关系上，既然「外境」是「内识」「阿赖耶识」的显现，而这显现的「外境」的性质是「空」的话，那么它的「内识」也当是「空」。这便是瑜伽行派「外内皆空」的道理。
然而，与「中观学派」不同，「瑜伽行派」的「胜义空」真谛并不停留于此「外内皆空」的空见思想之中，更不止于以「空亦复空」的思想来对「空」作无限的转依之后仍然是停留在空见的思想之中。而是要透过对缘起的反省与回溯，去发现世间的「有」及其「无始性」(无始时来性)。「瑜伽行派」这「空」与「有」的思想，反映在「瑜伽行派」的行道与修持上，就是菩萨要在「无始时来」所显生的「无限有」、「无有」、或「妙有」的世间作「空用与利他之行」。
所以，「瑜伽行派」「胜义空」真谛的「空」并不是「断灭空」，也不是「实有」，而是「唯识有」、「无有」、「妙有」、「无限的有」。因为，只有「妙有」、「无有」、「无限的有」才是「真空」、真正的「空」。[7]
《成唯识论》卷十，「瑜伽行派」将佛教的涅盘观统分为以下四种：本来自性清净涅盘、有余依涅盘、无余依涅盘、无住处涅盘。其中「本来自性清净涅盘」、及「无住处涅盘」是瑜伽行派所独有。[8]
1. 本来自性清净涅盘
原文：「谓一切法相真如理，虽有客染而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭湛若虚空，一切有情平等共有，与一切法不一不异，离一切相一切分别。寻思路绝，名言道断，唯真圣者自内所证，其性本寂，故名涅盘」。
即一切事物的真实本质，虽然由于客尘烦恼所障闭而不得显现，但其本性清净不能染、不生亦不灭、寂静虚空、与一切事物既不相同.又不相异、没有任何形相、又不可识别，既不可想、也不可说，只能够由圣人在内心证得。因其性质静寂，故名涅盘。&n上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
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