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涅盘与上帝国— 印度佛教与基督教之比较（二） |
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时间：2010-1-7 11:21:19 来源：不详
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)，肖平、杨金萍译：《般若思想史》，23。最胜子《瑜伽师地论释》之造论(今译)：「被龙树的《中论》等遮遣，通过提婆的百论，龙树之大义被广泛诠表。然而正因如此，其结果人们执着空见。于是，无着证法光三昧事弥勒大士，请弥勒，令说瑜伽唯识论书」。杨惠南着：《佛教思想发展史论》，180。无着因为受到弥勒菩萨的开悟，领悟到「空的真义」，故此把自己取名为「无着」，即他已经进到无所执着的境界的意思。
[3]参山口益着(Hannya Shisoshi)，肖平、杨金萍译：《般若思想史》，27、31~32。法舫法师着，星云大师监修：《唯识史观及其哲学》(台北：佛光文化事业有限公司，2005年)，130。
[4]山口益着(Hannya Shisoshi)，肖平、杨金萍译：《般若思想史》，35。另参杜继文、黄明信主编：《佛教小辞典》，14。无着、世亲受比他们更早期的经典《瑜伽师地论》及《解深密经》所影向而尊弥勒为始祖。
[5]参杜继文、黄明信主编：《佛教小辞典》，14。杨惠南着：《佛教思想发展史论》，112、185、188~190、192。「阿赖耶识」，是眼、耳、鼻、舌、身、意六个心体及第七个心体「末那识」(manas、思量之心识)之外的一种超验的心体(精神体)。引《大正藏》卷三十一：「依止阿赖耶识，诸法生起」。另参山口益着(Hannya Shisoshi)，肖平、杨金萍译：《般若思想史》，26、28。比「瑜伽行派」更早出现，以「识」为中心的阿毗达磨各学派，已将外境和内识都看作是「有」 即「境识俱有」的立场。「瑜伽行派」的出现就是要将「识」看作是缘起生法的「依他起」(paratantra)
即世俗缘起、或世间的「生缘起」生成了世间诸法。然后，从「依他起」、世俗的「有」开启出「空无」的道路 「唯识无境」(即外境有，实质是空)、及「识无缘起」(即外境无，实质也是无)的道理，期待由此促成「有」、「无」二教的和合。杨惠南着：《佛教思想发展史论》，188。后期的「瑜伽行派」更宣说阿赖耶识已被各种烦恼所污染，说一种比阿赖耶识更根本，一个本质上至善至美的精神体 「如来藏」(Tathagata-Garbha)的存在，连阿赖耶识亦是依靠如来藏而存在。「如来藏」一词的原文意思是：「如来」(Tathagata)的胎藏(Garbha、子宫、胚胎、胎儿)。因此，所谓如来藏事实上是指一种可以透过养育(修行)而令它成熟(成佛)的原动力。这一种原动力存在于众生的内心深处，被各种外在的烦恼所覆盖，以致无法显现其美善的本质，所以称为如来藏。
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