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涅盘与上帝国— 印度佛教与基督教之比较（二） |
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时间：2010-1-7 11:21:19 来源：不详
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上，上帝传统上被形容为“昔在、今在、以后永在的上帝”(和合本：启1：4)。这个“以后永在”所具有“无限将来”的上帝，若果放在时间洪流的追赶下，祂总是经不起考验而不断成为过去，不断地重复着「变成」与「死亡」。在这种意义下的上帝并不能够是基督教的上帝，因为祂并不真正带给人类盼望和安稳。[9]
一个真正能够带给人类盼望和安稳的上帝，应该是按照圣经原文：e;rcomai (erchomai)，较正确的翻译应为“who is to come”(NAU version)即「来临中的上帝」。[10]“昔在、今在、来临中的上帝”不是一个存在于三个时间向度(过去、现在、将来)意义下的上帝，因为祂的到临将会使三个时间向度(过去、现在、将来)的历史时间完全被渗透。[11] 亦即是说，当「来临中」的上帝要在哥林多前书十五章五十二节：「就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变」所说的终末时刻 「终末的瞬间」来临的时候，「来临中」的上帝在祂荣耀的到临中，便要成为这个宇宙世界一个取之不尽、用之不竭的时间及空间的资源。[12] 在「来临中」的上帝的到临之中，历史的时间给上帝的「永恒」所渗寓(「祂吞灭了死亡，直到永远」赛25:8)，成为崭新创造的时间 「恒久」(Aon)。[13] 这个「恒久」的时间是上帝崭新的创造、是上帝的国度、有荣耀的上帝「内住」于其中，所以当中不会再有将死的「存有」，当中只有「恒久」的生命。[14]
2、「崭新」
来临中的上帝，是亚伯拉罕、艾萨克、雅各布的上帝，祂是历史的上帝，祂也是永恒的上帝。祂来临的目的是要呼召祂的百姓，在历史之中与祂一同出发，带领他们去到祂所建立的那个国度 那个「崭新」而「恒久」的 上帝国。在那里，祂要与跟从祂的百姓在祂的荣耀当中得享「恒久」的安息。[15]
穆尔特曼「来临中的上帝」整合了以上不同神学家对基督教「终末论」的不同阐释。他以上帝、上帝国、和上帝的荣耀为盼望的中心，并且以「基督从死里复活」作为迈向这个盼望的开始。至于上帝究竟何时要在万有之中成就这个盼望，答案就在「来临中的上帝」的应许：当「全地充满了祂的荣耀」(赛6：3)的时候。[16]
这个对上帝、上帝国、和上帝的荣耀的盼望，可以分为四个层次来理解：
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